關于韓愈的作文
引導語：“古之學必有師。師者，所以傳道授業(yè)爭惑也。“韓愈是我國唐代著名的文學家，下面分享一下關于韓愈的作文。
寄于韓愈
韓老前輩：
后生吾于千年后，有幸覽汝之大作——《馬說》。閱畢，掩卷沉思，只覺大作所言略有不當。故，吾于此信，略陳固陋，如不敬處，請汝以余小人之心度爾君子之腹，望海涵。
汝文之初有言：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。固雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。”汝意概為：千里馬非伯樂而不能顯也。然余私以為此言謬矣。
吾以例證：戰(zhàn)國，一人為趙之平原君門客。秦攻趙時，趙王使平原君使楚，此人請求隨之。及楚，平原君與楚之國君交涉無果，此人遂上，陳述利害，終楚王應允出兵援之。此人生乎汝與吾前，且汝博覽群書、學識淵博，余以為爾應知此人者，毛遂也。汝之言千里馬者，毛遂是也，且其薦己之謀，成就己生，是故，其亦伯樂也。
生于吾世，因人多而處處競爭。雖無“人吃人”之事，但差之毫厘矣。吾世之才，多如牛毛，何以出眾而揚名于萬里?吾竊以為，才華為首。然，此非知天文、曉地理也，術業(yè)專攻之處乃佼佼者足矣。次之，勇氣也。主動尋機遇于人間，與之碰面、握手。凡具此兩點，若花草，則可噴紅流彩于原野;若飛禽，則可引吭高歌于蒼穹;若才俊，則可嶄露頭角于群雄。
汝于文中言：“伺馬者不知其能千里而伺也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外現(xiàn)。且欲與常馬等不可得，安求其能千里也……”吾惑矣：既為千里馬，何不破欄，奔數(shù)千里而止也。是時，眾人已知真?zhèn)�，豈不爭搶買之?又怎會駢死于槽櫪?
吾輩常于待機叩門之時，與春之陽光明媚、生機盎然;夏之綠蔭茸茸、萬紫千紅;秋之碩果累累、豐收在望;冬之銀裝素裹、萬里妖嬈，皆擦肩而過。然失望、遺憾、悔恨與吾輩不約至已。由此觀之，制人當以先發(fā)，成功當以主動。故，余欲言于眾：為千里馬者，伯樂亦應己當。
韓昌黎老前輩，以上為晚輩拙見。雖后輩皆稱汝為“唐宋八大家”之首，而吾猶憂汝難懂吾世之文。故，仿寫古文，但凡謬言，莫見笑。
晚生：風雨斷腸人
公元二零零七年十一月十五日
《我眼中的韓愈》
韓愈是我國唐代著名的文學家，他領導了中唐時期的古文運動，在散文方面取得了突出的成就，被蘇軾譽為“文起八代之衰”;在詩歌創(chuàng)作方面，針對大歷以來詩人“竊占青山白云，春風芳草以為己有”的浮蕩習氣，“往往涉于齊梁綺靡婉麗”的'詩風，自覺地繼承和發(fā)揚李白、杜甫在詩歌創(chuàng)作上的業(yè)績，力圖恢復盛唐氣象。 韓愈陵園。因此，他在詩歌創(chuàng)作上勇于創(chuàng)造，大膽革新，另辟蹊徑，獨樹一幟，較廣泛地反映了當時的現(xiàn)實，成為中唐時期詩壇上一個影響較大的詩人。
但是，一些文學史和有關韓愈研究的論著，以反映人民疾苦為評價韓愈詩歌的準則，也就是政治標準第一，因而認為韓愈反映現(xiàn)實的詩歌數(shù)量不多，沒有像白居易那樣繼承杜甫詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，意義不大。
如游國恩諸先生主編的《中國文學史》中有這樣的意見：“從創(chuàng)作實踐來看，韓愈主要是繼承李白的自由豪放，和杜甫的體格變化、‘語不驚人死不休’的藝術傳統(tǒng)，獨立開拓道路。和白居易著重繼承杜甫現(xiàn)實主義精神有所不同。”詹锳先生《唐詩》也是這樣說的：“在韓愈詩里也有些反映現(xiàn)實的。
但這樣的詩數(shù)量不多，而且往往和個人的不幸交織在一起，認識不夠深刻。”張燕瑾同志《唐詩選析》認為：“韓愈的詩歌追求奇險，形成了宏偉奇崛和‘以文為詩’的特色。但反映社會重大生活內容少，比較膚淺。”
類似的意見還有，這里不一一列舉。我以為上述諸先生的論斷值得進一步探討。韓愈反映人民疾苦的詩篇，在數(shù)量上不及杜甫和白居易，但反映人民疾苦不是評價作家作品的唯一標準，就韓愈而論，他的詩歌既有深切同情人民苦難，揭露統(tǒng)治集團罪惡的篇章，也有不少是反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，維護國家統(tǒng)一的佳什，更有猛烈抨擊佛、道二教危害之作，還有指斥當權者壓抑人才，抒發(fā)懷才不遇的作品。
這些都從不同方面較為深刻地反映了中唐時期社會的重大生活，有強烈的戰(zhàn)斗性，應該說也是現(xiàn)實主義的優(yōu)秀作品。
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