韓愈的文學(xué)主張
后人韓愈評價頗高,尊他為“唐宋八大家”之首。杜牧把韓文與杜(甫)詩并列,稱為“杜詩韓筆”;蘇軾稱他“文起八代之衰”。以下是小編整理的韓愈的文學(xué)主張,歡迎大家分享。
詩人韓愈的文學(xué)主張
其論說文觀點鮮明,辭鋒犀利,氣勢宏偉,說理透辟,邏輯性很強,感情強烈。其記敘文常常采用敘事為主,兼以議論和抒情的手法,既能夠生動地刻畫出人物形象,又能夠體現(xiàn)出作者的思想和情感,如《張中丞傳后敘》就采用了這種手法。
其抒情文感情真摯,抒寫委婉,如《祭十二郎文》把悼亡的悲情和生活瑣事的描寫融會在一起,寫得凄婉動人,催人淚下。被譽為“祭文中千年絕調(diào)”。
韓愈十分重視語言藝術(shù),這與他“文以明道”重道而不輕文觀念有關(guān),他曾主張“詞必己出”、“陳言務(wù)去”、“文從字順”,語言的匠心獨運才能達到明道的目的。他的散文語言精練生動,準確鮮明,流暢而多變,富于創(chuàng)造性和表現(xiàn)力。韓愈的文章語匯豐富,既善于吸取古代的詞語,又善于運用當(dāng)代的語言,熔鑄成古樸而新奇的語言。
他的許多精警新奇的語句至今流傳,如“佶屈聱牙”、“蠅營狗茍”、“動輒得咎”、“俯首帖耳,搖尾乞憐”、“不平則鳴”、“弱肉強食”、“痛定思痛”等等。他的文章句法以自由多變的單行散句為主,也常常有意運用一些駢文的句法。
韓愈著作選讀
馬厭谷兮,士不厭糠籺。土被文繡兮,士無鄗褐。彼其得志兮不我虞,一朝失志兮其何如?已焉哉,嗟嗟平鄙夫!
——《馬厭谷》
長安百萬家,出門無所之。豈敢尚幽獨,與世實參差。古人雖已死,書上有其辭。開卷讀且想,千載若相期。出門各有道,我道方未夷。且于此中息,天命不吾欺。
——《出門》
汴州城門朝不開,天狗墮地聲如雷。健兒爭夸殺留后,連屋累棟燒成灰。諸侯咫尺不能救,孤士何者自興哀?
母從子走者為誰?大夫夫人留后兒。昨日乘車騎大馬,坐者起趨乘者下。廟堂不肯用干戈,嗚呼奈汝母子何!
——《汴州亂二首》
利劍光耿耿,配之使我無邪心。故人念我寡徒侶,持用贈我比知音。我心如冰劍如雪,不能刺讒夫,使我心腐劍鋒折。決云中斷開青天,噫!劍與我俱變化歸黃泉。
——《利劍》
一封朝奏九重天,夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事,肯將衰朽惜殘年?云橫秦嶺家何在?雪擁藍關(guān)馬不前。知汝遠來應(yīng)有意,好收吾骨瘴江邊。
——《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》
唐代文學(xué)家“韓愈”
韓愈(768~824),字退之,漢族,唐河內(nèi)河陽(今河南孟縣)人。自謂郡望昌黎,世稱韓昌黎。唐代古文運動的倡導(dǎo)者,宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”,與唐代的柳宗元、宋朝的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏, 并稱為 “唐宋八大家” 。 明人推他為唐宋八大家之首,與柳宗元并稱“韓柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名,著有《韓昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《師說》等等。
韓愈代表作品:
《早春》
天街小雨潤如酥,草色遙看近卻無。
最是一年春好處,絕勝煙柳滿皇都。
【翻譯】
皇城下著小雨把大地濕潤得松軟,小草鉆出地面遠看一片淺綠近看卻無。一年之中最美的就是這早春的景色,它遠遠勝過了滿城煙柳的京晚春景。
《晚春》
草樹知春不久歸,百般紅紫斗芳菲。
楊花榆莢無才思,惟解漫天作雪飛。
【翻譯】
花草樹木知道春天即將歸去,都想留住春天的腳步,竟相爭妍斗艷。就連那沒有美麗顏色的楊花和榆錢也不甘寂寞,隨風(fēng)起舞,化作漫天飛雪。
《春雪》
新年都未有芳華,二月初驚見草芽。
白雪卻嫌春色晚,故穿庭樹作飛花。
【翻譯】
新年到了,還沒有見到盛開的鮮花,二月初時才能驚訝地見到初生的草芽。白雪嫌春光來得太晚,便故意像落花一樣在庭中飛舞。
唐宋八大家簡介之韓愈的文學(xué)成就
文學(xué)創(chuàng)作
文學(xué)創(chuàng)作理論上: 他認為道(即仁義)是目的和內(nèi)容,文是手段和形式,強調(diào)文以載道,文道合一,以道為主。 提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文,并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。 主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,堅持詞必己出、陳言務(wù)去。 重視作家的道德修養(yǎng),提出養(yǎng)氣論,氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜(《答李翊書》)。 提出不平則鳴的論點。認為作者對現(xiàn)實的不平情緒是深化作品思想的原因。 在作品風(fēng)格方面,他強調(diào)奇,以奇詭為善。
韓愈被列為唐宋八大家之首,又將他與杜甫并提,有杜詩韓文之稱。
詩歌創(chuàng)作
他在詩歌創(chuàng)作上也有新的探索。所謂以文為詩,別開生面,用韻險怪,開創(chuàng)了說理詩派的詩風(fēng)。當(dāng)然,他的詩也存在著過分散文化、議論化的缺點,對后代有不良影響。
論說文
韓愈在論說文占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長篇,有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等,它們大都格局嚴整,層次分明。嘲諷社會現(xiàn)狀的雜文,短篇如《雜說》、《獲麟解》,比喻巧妙,寄慨深遠;長篇如《送窮文》、《進學(xué)解》,運用問答形式,筆觸幽默,構(gòu)思奇特,鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫作經(jīng)驗的,體裁多樣,文筆多變,形象奇幻,理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書的,如《平淮西碑》,用《尚書》和《雅》、《頌》體裁,篇幅宏大,語句奇重,酣暢淋漓;《畫記》直敘眾多人物,寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的,如名篇《張中丞傳后敘》,融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書》,描繪人物生動奇特而不用議論的,如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友,能突出不同作家特色的,如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中,韓愈也有些諛墓(指為死者歌功頌德,在墓志銘中不論其功績?nèi)绾危桓趴浯笃湓~予以贊頌的行為)之作,當(dāng)時已受譏斥。抒情文中的祭文,一類寫骨肉深情,用散文形式,突破四言押韻常規(guī),如《祭十二郎文》;一類寫朋友交誼和患難生活,四言押韻,如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外,書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等,也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文,如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩序》之類,完全出于虛構(gòu),接近傳奇小說。韓愈散文氣勢充沛,縱橫開合,奇偶交錯,巧譬善喻;或詭譎,或嚴正,藝術(shù)特色多樣化;掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的`文風(fēng)。
他善于揚棄前人語言,提煉當(dāng)時的口語,如蠅營狗茍(《送窮文》)、同工異曲、俱收并蓄(《進學(xué)解》)等新穎詞語,韓文中較多。他主張文從字順,創(chuàng)造了一種在口語基礎(chǔ)上提煉出來的書面散文語言,擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂不可時施,只以自嬉(《送窮文》),對后世有一定影響。韓愈也是詩歌名家,藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇,內(nèi)容深刻;《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等,境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險韻。韓愈也有一類樸素?zé)o華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少,但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》,七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。韓集古本,以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善;廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》(明徐氏東雅堂翻刻)最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩集單行注本。今人錢仲聯(lián)《韓昌黎詩系年集釋》是另行系年的集注本。另外,為韓集作?被蜓a注而不列正文者,有宋方崧卿、朱熹,清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《甌北詩話》、方東樹《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關(guān)部分,是評論其詩文的代表著作!恶R說》被選入初中課本。
散文作品
韓愈散文內(nèi)容豐富,形式多樣,語言鮮明簡煉,新穎生動,為古文運動樹立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放,曲折自如。其散文作品大致可分為以下幾類:
、僬撜f文,可分為兩類,一是宣揚道統(tǒng)和儒家思想,如《原道》、《原性》、《原人》;另一類也或多或少存在著明道傾向,但重在反映現(xiàn)實,作不平之鳴,而且不少文章有一種反流俗、反傳統(tǒng)的力量,并在行文中夾雜著強烈的感情傾向,如最有代表性的《師說》、《馬說》。
、陔s文,與論說文相比,雜文更為自由隨便,或長或短,或莊或諧,文隨事異,各當(dāng)其用。如《進學(xué)解》通過設(shè)問設(shè)答的方式,反話正說,全文多用辭賦鋪陳的手法排比對偶,行文輕松活潑。雜文中最可矚目的是那些嘲諷現(xiàn)實、議論犀利的精悍短文,如《雜說》、《獲麟解》等,形式活潑,不拘一格,有很高的文學(xué)價值。
、坌蛭(即贈序),大都言簡意賅,別出心裁,表現(xiàn)對現(xiàn)實社會的各種感慨,如《張中丞傳后敘》、《送李愿歸盤谷序》、 《送孟東野序》等。此外,韓愈還在傳記、碑志中表現(xiàn)出狀物敘事的杰出才能,如《毛穎傳》《柳子厚墓志銘》等。
、軅饔洝⑹闱樯⑽,韓愈的傳記文繼承《史記》傳統(tǒng),敘事中刻畫人物,議論、抒情妥帖巧妙!稄堉胸﹤骱髷ⅰ肥枪J的名篇。他的抒情文中的
《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調(diào),具有濃厚的抒情色彩。
思想意義
韓愈是我國唐代著名的文學(xué)家,他領(lǐng)導(dǎo)了中唐時期的古文運動,在散文方面取得了突出的成就,被蘇軾譽為文起八代之衰;在詩歌創(chuàng)作方面,針對大歷以來詩人竊占青山白云,春風(fēng)芳草以為己有(皎然《詩式》)的浮蕩習(xí)氣,往往涉于齊梁綺靡婉麗(高仲武《中興間氣集》)的詩風(fēng),自覺地繼承和發(fā)揚李白、杜甫在詩歌創(chuàng)作上的業(yè)績,力圖恢復(fù)盛唐氣象。因此,他在詩歌創(chuàng)作上勇于創(chuàng)造,大膽革新,另辟蹊徑,獨樹一幟,較廣泛地反映了當(dāng)時的現(xiàn)實,成為中唐時期詩壇上一個影響較大的詩人。但是,一些文學(xué)史和有關(guān)韓愈研究的論著,以反映人民疾苦為評價韓愈詩歌的準則,也就是政治標準第一,因而認為韓愈反映現(xiàn)實的詩歌數(shù)量不多,沒有像白居易那樣繼承杜甫詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng),意義不大。如游國恩諸先生主編的《中國文學(xué)史》中有這樣的意見:從創(chuàng)作實踐來看,韓愈主要是繼承李白的自由豪放,和杜甫的體格變化、語不驚人死不休的藝術(shù)傳統(tǒng),獨立開拓道路。和白居易著重繼承杜甫現(xiàn)實主義精神有所不同。詹锳先生《唐詩》也是這樣說的:在韓愈詩里也有些反映現(xiàn)實的。但這樣的詩數(shù)量不多,而且往往和個人的不幸交織在一起,認識不夠深刻。張燕瑾同志《唐詩選析》認為:韓愈的詩歌追求奇險,形成了宏偉奇崛和以文為詩的特色。但反映社會重大生活內(nèi)容少,比較膚淺。類似的意見還有,這里不一一列舉。我以為上述諸先生的論斷值得進一步探討。韓愈反映人民疾苦的詩篇,在數(shù)量上不及杜甫和白居易,但反映人民疾苦不是評價作家作品的唯一標準,就韓愈而論,他的詩歌既有深切同情人民苦難,揭露統(tǒng)治集團罪惡的篇章,也有不少是反對藩鎮(zhèn)割據(jù),維護國家統(tǒng)一的佳什,更有猛烈抨擊佛、道二教危害之作,還有指斥當(dāng)權(quán)者壓抑人才,抒發(fā)懷才不遇的作品。這些都從不同方面較為深刻地反映了中唐時期社會的重大生活,有強烈的戰(zhàn)斗性,應(yīng)該說也是現(xiàn)實主義的優(yōu)秀作品。
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