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韓愈人物評(píng)價(jià)
韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對(duì)專講聲律對(duì)仗而忽視內(nèi)容的駢體文。以下是小編精心整理的韓愈人物評(píng)價(jià)，希望對(duì)大家有所幫助。
唐
裴度：昌黎韓愈，仆知之舊矣，其人信美材也。近或聞諸儕類云：恃其絕足，往往奔放，不以文立制，而以文為戲。
皇甫湜：先生之武，襲蹈圣矩。基於其身，克後其所。居歸丘軻，危解禍羅。具兮素兮，有靦何多。靡引而忘，天吝其施。垂升乃頹，群心孔哀。厥聲赫赫，滿華遍貊。年千世百，新在竹帛。我銘在碑，展我哀思。
李翱：翱昔與韓吏部退之為文章盟主，同時(shí)倫輩，惟柳儀曹宗元（柳宗元）、劉賓客夢(mèng)得（劉禹錫）耳。
劉禹錫：高山無(wú)窮，太華削成。人文無(wú)窮，夫子挺生。典訓(xùn)為徒，百家抗行。當(dāng)時(shí)勍者，皆出其下。古人中求，為敵蓋寡。貞元之中，帝鼓薰琴。奕奕金馬，文章如林。君自幽谷，升於高岑。鸞鳳一鳴，蜩螗革音。手持文柄，高視寰海。權(quán)衡低昂，瞻我所在。三十馀年，聲名塞天。公鼎侯碑，志隧表阡。一字之價(jià)，輦金如山。權(quán)豪來(lái)侮，人虎我鼠。然諾洞開，人金我土。親親尚舊，宜其壽考。天人之學(xué)，可與論道。二者不至，至者其誰(shuí)。豈天與人，好惡背馳。昔遇夫子，聰明勇奮。常操利刃，開我混沌。子長(zhǎng)在筆，予長(zhǎng)在論。持矛舉楯，卒不能困。時(shí)惟子厚，竄言其間。贊詞愉愉，固非顏顏。磅礴上下，羲農(nóng)以還。會(huì)於有極，服之無(wú)言。
趙德：昌黎公，圣人之徒歟！其文高出，與古之遺文不相上下。所履之道，則堯、舜、禹、湯、文（周文王）、武（周武王）、周（周公）、孔（孔子）、孟軻、揚(yáng)雄所授受服行之實(shí)也。固已不雜其傳，由佛及聃（老子）、莊（莊子）、楊之言，不得干其思，入其文也。以是光于今，大于后，金石焦鑠，斯文燦然。德行道學(xué)文庶幾乎古。
裴敬：以文稱者，若陳拾遺（陳子昂）、蘇司業(yè)（蘇源明）、元容州（元結(jié)）、蕭蘇曹、韓吏部之類。
司空?qǐng)D：愚嘗覽韓吏部歌詩(shī)累百首，其驅(qū)駕氣勢(shì)，若掀雷抉電，奔騰于大地之間，物狀奇變，不得不鼓舞而徇其呼吸也。
五代
劉昫：
①韓、李二文公，于陵遲之末，遑遑仁義；有志于持世范，欲以人文化成，而道未果也。至若抑楊、墨，排釋、老，雖于道未弘，亦端士之用心也。
②天地經(jīng)綸，無(wú)出斯文。愈、翱揮翰，語(yǔ)切典墳。
兩宋
韓琦：韓愈唐之名士，天下望以為相，而竟不用，談?wù)咧两癖{為謗。
歐陽(yáng)修：退之筆力，無(wú)施不可，而嘗以詩(shī)為文章末事，然其資談笑，助諧謔，敘人情，狀物態(tài)，一寓于詩(shī)，而曲盡其妙。余嘗與圣俞（梅堯臣）論此，以謂譬如善馭良馬者，通衢廣陌，縱橫馳逐，惟意所之。至于水曲蟻封，疾徐中節(jié)，而不少蹉跌，乃天下之至工也。
宋祁：
①大歷、正元間，美才輩出，擩嚌道真，涵泳圣涯，于是韓愈倡之，柳宗元、李翱、皇甫湜等和之，排逐百家，法度森嚴(yán)，抵轢晉、魏，上軋漢、周，唐之文完然為一王法，此其極也。
②唐興，承五代剖分，王政不綱，文弊質(zhì)窮，崿俚混并。天下已定，治荒剔蠹，討究儒術(shù)，以興典憲，薰醲涵浸，殆百余年，其后文章稍稍可述。至貞元、元和間，愈遂以《六經(jīng)》之文為諸儒倡，障堤末流，反刓以樸，刬偽以真。然愈之才，自視司馬遷、揚(yáng)雄，至班固以下不論也。當(dāng)其所得，粹然一出于正，刊落陳言，橫騖別驅(qū)，汪洋大肆，要之無(wú)牴牾圣人者。其道蓋自比孟軻，以荀況、揚(yáng)雄為未淳，寧不信然？至進(jìn)諫陳謀，排難恤孤，矯拂媮末，皇皇于仁義，可謂篤道君子矣。自晉汔隋，老佛顯行，圣道不斷如帶。諸儒倚天下正議，助為怪神。愈獨(dú)喟然引圣，爭(zhēng)四海之惑，雖蒙訕笑，跲而復(fù)奮，始若未之信，卒大顯于時(shí)。昔孟軻拒楊、墨，去孔子才二百年。愈排二家，乃去千余歲，撥衰反正，功與齊而力倍之，所以過(guò)況、雄為不少矣。自愈沒(méi)，其言大行，學(xué)者仰之如泰山、北斗云。
③柳柳州（柳宗元）為文，或取前人陳語(yǔ)用之，不及韓吏部卓然不丐于古，而一出諸己。
蘇洵：韓子之文如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，魚黿蛟龍，萬(wàn)怪遑惑，而抑絕蔽掩，不使自露，而人望見其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視。
沈括：退之詩(shī)，押韻之文耳，里健美富贍，然終不是詩(shī)。
呂惠卿：吾謂詩(shī)人亦未有如退之者。
蘇軾：
�、僮詵|漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起。歷唐貞觀開元之盛，輔以房（房玄齡）、杜（杜如晦）、姚（姚崇）、宋（宋璟）而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地、關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？
�、谧用溃ǘ鸥Γ┲�(shī)，退之之文，魯公（顏真卿）之書，皆集大成者也。
�、厶浦盼�，自韓愈始。
�、芰雍裨�(shī)，在陶淵明下，韋蘇州上；退之豪放奇險(xiǎn)則過(guò)之，而溫麗靖深不及也。
蘇轍：
�、傥粽邼h之賈誼，談?wù)摽∶�，止于諸侯相，而陳平之屬，實(shí)為三公；唐之韓愈，詞氣磊落，終于京兆尹，而裴度之倫，實(shí)在相府。夫陳平、裴度未免謂之不文，而韓愈、賈生亦常悲于不遇。
�、谔迫嗽�(shī)當(dāng)推韓、杜，韓詩(shī)豪，杜詩(shī)雄，然杜之雄亦可以兼韓之豪也。
陳師道：
�、偻酥谠�(shī)，本無(wú)解處，以才高而好爾。
�、邳S詩(shī)、韓文，有意故有工，左、杜則無(wú)工矣。
�、弁酥晕臑樵�(shī)，子瞻（蘇軾）以詩(shī)為詞，如教坊雷大使（雷中慶）之舞，雖極天下之工，要非本色。今代詞手，惟秦七（秦觀）、黃九（黃庭堅(jiān)）爾，唐諸人不迨也。
黃庭堅(jiān)：老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處。蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語(yǔ)耳。
秦觀：鉤莊（莊子）、列（列子）之微，挾蘇（蘇秦）、張（張儀）之辯，摭遷（司馬遷）、固（班固）之實(shí)，獵屈（屈原）、宋（宋玉）之英，本之以《詩(shī)》、《書》，折之以孔氏，此成體之文，如韓愈之所作是也。蓋前之作者多矣，而莫有備于愈；后之作者亦多矣，而無(wú)以加于愈，故曰：總而論之，未有如韓愈者也。
蔡啟：退之詩(shī)豪健雄放，自成一家，世特恨其深婉不足。
惠洪：予嘗熟味退之詩(shī)，真出自然，其用事深密，高出老杜之上。
葛立方：裴度平淮西，絕世之功也。韓愈《平淮西碑》，絕世之文也。非度之功不足以當(dāng)愈之文，非愈之文不足以發(fā)度之功。
胡仔：韓退之詩(shī)，山立霆碎，自成一法，然臂之樊候冠佩，微露粗疏。
劉珙：此五君子（諸葛亮、杜甫、顏真卿、韓愈、范仲淹），其所遭不同，所立亦異，然其心則皆所謂光明正大，踈暢洞達(dá)，磊磊落落而不可揜者也，其見于功業(yè)文章，下至字畫之微，蓋可以望之而得其為人。
洪邁：韓退之自言：作為文章，上規(guī)姚、姒、《盤》、《誥》、《春秋》、《易》、《詩(shī)》、《左氏》、《莊》、《騷》、太史（司馬遷）、子云（揚(yáng)雄）、相如，閎其中而肆其外。此韓、柳為文之旨，要學(xué)者宜思之。
張戒：韓退之詩(shī)，愛憎相半。愛者以為雖杜子美亦不及，不愛者以為退之于詩(shī)本無(wú)所得。退之詩(shī)大抵才氣有余，故能擒能縱，顛倒崛奇，無(wú)施不可。放之則如長(zhǎng)江大河，瀾翻洶涌，滾滾不窮；收之則藏形匿影，乍出乍沒(méi)，姿態(tài)橫生，變怪百出；可喜可愕，可畏可服也。詩(shī)文字畫，大抵從胸臆中出。子美篤于忠義，深于經(jīng)術(shù)，故其詩(shī)雄時(shí)正；李太白喜任俠，喜神仙，故其詩(shī)豪而逸；退之文章侍從，故其詩(shī)文有廊廟氣。退之詩(shī)正可與太白為故，然二豪不并立，當(dāng)屈退之第三。
羅大經(jīng)：韓、柳文多相似。韓如美玉，柳如精金；韓如靜女，柳如名姝；韓如德驥，柳如天馬。歐似韓，蘇似柳。歐公在漢東，于破筐中得韓文數(shù)冊(cè)，讀之始悟作文法。東坡雖遷海外，亦惟以陶、柳二集自隨。各有所悟入，各有所酷嗜也。然韓、柳猶用奇字重字，歐、蘇唯用平常輕虛字，而妙麗古雅，自不可及，此又韓、柳所無(wú)也。
敖陶孫：韓退之如囊沙背水，惟韓信獨(dú)能。
趙秉文：韓愈又以古文之渾浩溢而為詩(shī)，然后古今之變盡矣。
劉黻：斯文久矣嘆荊榛，一疏披忠徹紫宸。不忍中原淪左袵，甘尋南土作累臣。鄒軻以后功何遜，魯?shù)烙诮衩}尚新。宇宙欲昏星斗落，空山韓木亦悲春。
陳普：楊墨蛇龍本一區(qū)，大顛便是惡溪魚。退之也是無(wú)操守，一貶便陳封禪書。
徐鈞：排斥異端尊孔孟，推原人性勝荀楊。平生膽氣尤奇?zhèn)�，何止文章日月光�?/p>
元明清
陶宗儀：通六經(jīng)百家學(xué)，作文章與孟軻揚(yáng)雄相表里。
辛文房：公英偉間生，才名冠世，繼道德之統(tǒng)，明列圣之心。獨(dú)濟(jì)狂瀾，詞彩燦爛，齊、梁綺艷，毫發(fā)都捐。有冠冕佩玉之氣，宮商金石之音，為一代文宗，使頹綱復(fù)振，豈易言也哉固無(wú)辭足以贊述云。至若歌詩(shī)累百篇，而驅(qū)駕氣勢(shì)，若掀雷走電，撐決于天地之垠，詞鋒學(xué)浪，先有定價(jià)也。
高棅：今觀昌黎之博大而文，鼓吹六經(jīng)，搜羅百氏，其詩(shī)聘駕氣勢(shì)，嶄絕崛強(qiáng)，若掀雷決電，千夫萬(wàn)騎，橫騖別驅(qū)，汪洋大肆，而莫能止者。又《秋懷》數(shù)首及《暮行河堤上》等篇，風(fēng)骨頗逮建安，但新聲不類，此正中之變也。
王祎：考之唐宋，論文章則韓文公、歐陽(yáng)文忠公（歐陽(yáng)修），論政事則陸宣公（陸贄）、范文正公（范仲淹）而已。
王世貞：韓公于碑志之類，最為雄奇。有氣力亦甚古。而間有未脫蹊徑者在、欲求勝古而不能勝之舍而就巳而未盡舍耳。奏疏爽切動(dòng)人。然論事不及晁（晁錯(cuò)）賈（賈誼）。談理不及衡向。與人書最佳。多得子長(zhǎng)（司馬遷）遺意。而至于有所干請(qǐng)于人，則詞漫而氣亦屈。記序或濃或淡。在意合與不合之際。終亦不落節(jié)也。苐所謂原者，僅一《原道》，而所謂辨者，僅一《諱辨》，其巳不作可也，蓋公于六經(jīng)之學(xué)甚淺。而于佛氏之書更鹵莾。以故有所著釋，不能皆迎刄也。而他彈射，亦不能多中的，謂之文士，則西京而下故當(dāng)以牛耳歸之。
鐘惺：唐文奇碎，而退之舂融，志在挽回。唐詩(shī)淹雅，而退之艱奧，意專出脫。詩(shī)文出一手，彼此猶不相襲，真持世特識(shí)也。至其樂(lè)府，諷刺寄托，深婉忠厚，真正風(fēng)雅。讀《猗蘭》、《拘幽》等篇可見。
許學(xué)夷：
�、偬迫酥�(shī)，皆由于悟入，得于造詣。若退之五七言古，雖奇險(xiǎn)豪縱，快心露骨，實(shí)自才力強(qiáng)大得之，固不假悟入，亦不假造詣也。然詳而論之，五言最工，而七言稍遜。
�、谕酥迤哐怨�，字句奇險(xiǎn)，皆有所本，然引用妥帖，殊無(wú)扭捏牽率之態(tài)。
胡震亨：韓公挺負(fù)詩(shī)力，所少韻致，出處既掉運(yùn)不靈，更以儲(chǔ)才獨(dú)富，故犯惡韻斗奇，不加棟擇，遂致叢雜難觀，得妙筆汰用，瑰寶自出。第以為類押韻之文者過(guò)。
王夫之：穆宗在位四年耳，以君子，則裴度也、李紳也、韓愈也。
葉燮：
�、夙n愈為唐詩(shī)之一大變。其力大，其思雄，崛起特為鼻祖。宋之蘇、梅、歐、蘇、王、黃，皆愈為之發(fā)其端，可謂極盛。
�、谂e韓愈之一篇一句，無(wú)處不可見其骨相棱嶒，俯視一切，進(jìn)則不能容于朝，退又不肯獨(dú)善于野，疾惡甚嚴(yán)，愛才若渴，此韓愈之面目也。
�、鄱鸥χ�(shī)，獨(dú)冠今古。此外上下千余年，作者代有，惟韓愈、蘇軾，其才力能與甫抗衡，鼎立為三。韓詩(shī)無(wú)一字猶人，如太華削成，不可攀躋。若俗儒論之，摘其杜撰，十且五六，輒搖唇鼓舌矣。
錢良擇：唐自李杜崛起，盡翻六朝窠臼，文章能事已盡，無(wú)可變化矣。昌黎生其后，乃盡廢前人之法，而創(chuàng)為奇辟拙拗之語(yǔ)，遂開千古未有之面目。
沈德潛：
�、俨韬澜茏悦�，欲以學(xué)間才力跨越李、杜之上，然恢張?zhí)幎�，變化處少，力有涂而巧不足也。�?dú)四言大篇，如《元和圣德》、《平淮西碑》之類，義山所謂句奇語(yǔ)重、點(diǎn)竄涂改者，雖司馬長(zhǎng)卿亦當(dāng)斂手。
�、谏剖共乓舢�(dāng)留其不盡，昌黎詩(shī)不免好盡。要之，意歸于正，規(guī)模宏闊，骨格整頓，原本雅頌，而不規(guī)規(guī)于風(fēng)人也。品為大家，誰(shuí)曰不宜？
張鵬翮：一門父子三詞客，千古文章四大家。
薛雪：韓昌黎學(xué)力正大，俯視群蒙；匡君之心，一飯不忘；救時(shí)之念，一刻不懈；惟是疾惡太嚴(yán)，進(jìn)不獲用，而愛才若渴，退不獨(dú)善，嘗謂直接孔孟薪傳，信不誣也。
愛新覺羅·弘歷：韓愈文起八代之衰，而其詩(shī)亦卓絕千古。論者常以文掩其詩(shī)，甚或謂于詩(shī)本無(wú)解處。夫唐人以詩(shī)名家者多，以文名家者少，謂韓文重于韓詩(shī)可也，直斥其詩(shī)為不工，則群兒之愚也。然則唐詩(shī)如王孟一派，源出于《風(fēng)》。而愈則本之《雅》、《頌》，以大暢厥辭者也。其生平論詩(shī)專主李杜，而于治水之航，磨天之刃，慷慨追慕，誠(chéng)欲效其震蕩乾坤，陵暴萬(wàn)類，而后得盡吐其奇杰之氣。其視清微淡遠(yuǎn)，雅詠溫恭，殊不足以盡吾才，然偶一為之，余力亦足以相及。如《琴操》及《南溪》，諸作具在，特性所不近，不多作耳。今試取韓詩(shī)讀之，其壯浪縱恣，擺去拘束，誠(chéng)不減于李。其渾涵汪茫，千匯萬(wàn)狀，誠(chéng)不減于杜。而風(fēng)骨峻嶒，腕力矯變，得李杜之神而不襲其貌，則又拔奇于二子之外而自成一家。
趙翼：
�、夙n昌黎生平所心摹力追者，惟李杜二公。顧李杜之前，未有李杜，故二公才氣橫恣，各開生面，遂獨(dú)有千古。至昌黎時(shí)，李杜已在前，縱極力變化，終不能再辟一徑。惟少陵奇險(xiǎn)處，尚有可推擴(kuò)，故一眼覷定，欲從此辟山開道，自成一家。此昌黎注意所在也。然奇險(xiǎn)處亦自有得失。蓋少陵才思所到，偶然得之；而昌黎則專以此求勝，故時(shí)見斧鑿痕跡。有心與無(wú)心，異也。其實(shí)昌黎自有本色，仍在“文從字順”中，自然雄厚博大，不可捉摸，不專以奇險(xiǎn)見長(zhǎng)�？植枰嗖蛔灾�，后人平心讀之自見。若徒以奇險(xiǎn)求昌黎，轉(zhuǎn)失之矣。
�、诓柙�(shī)中律詩(shī)最少，五律尚有長(zhǎng)篇及與同人唱和之作，七律則全集僅十二首，蓋才力雄厚，惟古詩(shī)足以恣其馳驟。一束于格式聲病，即難展其所長(zhǎng)，故不肯多作。然五律中如《詠月》、《詠雪》諸詩(shī)，極體物之工，措詞之雅；七律更無(wú)一不完善穩(wěn)妥，與古詩(shī)之奇崛判若兩手，則又極隨物賦形、不拘一格之能事。
馬允剛：韓昌黎在唐之中葉，不屑趨時(shí)，獨(dú)追蹤李杜。今其詩(shī)五七言古，直逼少陵，余體亦皆硬筆屈盤，力大氣雄，而用意一歸于正，得雅頌之遺，有典誥之質(zhì)，非同時(shí)柳子厚、劉夢(mèng)得所能及，鼎足李杜，非過(guò)論也。
陳沆：謂昌黎以文為詩(shī)者，此不知韓者也。謂昌黎無(wú)近文之詩(shī)者，此不知詩(shī)者也。當(dāng)知昌黎不特約六經(jīng)以為文，亦直約風(fēng)騷以成詩(shī)。
方東樹：
�、夙n公當(dāng)知其“如潮”處，非但義理層見疊出，其筆勢(shì)涌出，讀之?dāng)r不住，望之不可極，測(cè)之來(lái)去無(wú)端涯，不可窮，不可竭。當(dāng)思其腸胃繞萬(wàn)象，精神驅(qū)五岳，奇崛戰(zhàn)斗鬼神，而又無(wú)不文從字順，各識(shí)其職，所謂“妥貼力排奡”也。
�、陧n公詩(shī)，文體多，而造境造言，精神兀傲，氣韻沈酣，筆勢(shì)弛驟，波瀾老成，意象曠達(dá)，句字奇警，獨(dú)步千古，與元?dú)赓啊?/p>
�、垌n公筆力強(qiáng)，造語(yǔ)奇，取境闊，蓄勢(shì)遠(yuǎn)，用法變化而深嚴(yán)，橫跨古今，奄有百家，但間有長(zhǎng)語(yǔ)漫勢(shì)，傷多成習(xí)氣。
�、茼n詩(shī)無(wú)一句猶人，又恢張?zhí)幎�，頓挫處多。韓詩(shī)雖縱橫變化不逮李杜，而規(guī)摩堂廡，彌見闊大。
近現(xiàn)代
曾國(guó)藩：韓公如神龍萬(wàn)變，無(wú)所不可。
劉熙載：
�、僭�(shī)文一源。昌黎詩(shī)有正有奇，正者所謂“約六經(jīng)之旨而成文”，奇者即所謂“時(shí)有感激怨懟奇怪之辭”。
�、诓柙�(shī)陳言務(wù)去，故有倚天拔地之意。
�、鄄杵吖懦鲇凇墩须[士》，當(dāng)于意思刻畫、音節(jié)遒勁處求之。使第謂出于《桕梁》，猶未之盡。
④昌黎詩(shī)往往以丑為美，然此但宜施之古體，若用之近體則不受矣。是以言各有當(dāng)也。
施補(bǔ)華：
�、偻酥骞�，橫空硬語(yǔ)，妥帖排奡，開張?zhí)庍^(guò)于少陵，而變化不及。中唐以后，漸近薄弱，得退之而中興。
�、陧n孟聯(lián)句，字字生造，為古來(lái)所未有，學(xué)者不可不窮其變。
�、燮吖攀⑻埔院�，繼少陵而霸者，唯有韓公。韓公七古，殊有雄強(qiáng)奇杰之氣，微嫌少變化耳。
④少陵七古，多用對(duì)偶；退之七古，多用單行。退之筆力雄勁，單行亦不嫌弱，終覺鈐刺處太少。
�、萆倭昶吖�，間用比興；退之則純是賦。
張竹樵：昌黎詩(shī)筆恢張時(shí)不遺賈島、孟郊，故人皆山斗仰之。
丁儀：其詩(shī)格律嚴(yán)密，精于古韻。全集所載，《琴操》最佳。古詩(shī)硬語(yǔ)盤空，奇崛可喜，唯以才氣自雄，排闔過(guò)甚，轉(zhuǎn)覺為累，又善押強(qiáng)韻，故時(shí)傷于粗險(xiǎn)。詩(shī)至漢魏以降，屬文敘事，或取一端，以簡(jiǎn)為資，頗不尚奇。及盛唐諸人開拓意境，始為鋪張，然亦略工點(diǎn)綴，未以此為能事也。至愈而務(wù)其極，虛實(shí)互用，類以文法為詩(shī)，反復(fù)馳騁，以多為勝，篇什過(guò)長(zhǎng)，辭旨繁冗，或失之粗率。其律詩(shī)典雅，則仍大歷之舊，較之古詩(shī)，而目全非矣。絕句以五言為勝，七言質(zhì)實(shí)，故少風(fēng)致，綜其敝則務(wù)在必勝，故時(shí)有過(guò)火語(yǔ)。令人莫耐�！朵P(guān)》之作，格尤凡下。趙宋詩(shī)人，每宗師之，取法乎中，則斯下矣。
宋育仁：其源出于陸士衡，而隳其體貌。盤空硬語(yǔ)，抉奧險(xiǎn)詞，雅音璆然，獨(dú)造雄占。郊、島、盧同，相與并作。五言長(zhǎng)篇，嫌見排比之跡耳。
毛澤東認(rèn)為，文學(xué)作品，包括詩(shī)，不要把話說(shuō)盡了，而韓愈的文章和詩(shī)就是把話講完了。
潘向黎：作為作家，他敢為風(fēng)氣之先，為文為詩(shī)氣勢(shì)磅礴；作為一個(gè)生命個(gè)體的“人”，他剛直敢任，人格偉岸，誠(chéng)為偉丈夫。如此人中鸞鳳，卻也是性情中人，不但極重感情，而且敏感于生活中的許多細(xì)微樂(lè)趣或煩惱，而且有幽默的一面。
對(duì)韓愈的評(píng)價(jià)
韓愈（768—824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。三歲而孤，由嫂鄭氏撫養(yǎng)成人。叔父云卿、兄韓會(huì)都是在李華、蕭穎士的影響之下，傾向復(fù)古的人物。由于家庭環(huán)境的影響，韓愈早年即以一個(gè)復(fù)古主義者自命。二十五歲成進(jìn)士，二十九歲始登上仕途，他在科名和仕途上屢受挫折，就和他的復(fù)古思想有關(guān)系。先后做過(guò)汴州觀察推官、四門博士、監(jiān)察御史等官。在監(jiān)察御史任時(shí)，他曾因關(guān)中旱饑，上疏請(qǐng)免徭役賦稅，指斥朝政，被貶為陽(yáng)山令。元和十二年，從裴度平淮西吳元濟(jì)有功，升為刑部侍郎。后二年，又因諫迎佛骨，觸怒憲宗，幾乎被殺，幸裴度等援救，改貶為潮州刺史。穆宗即位，他奉召回京，為兵部侍郎，又轉(zhuǎn)吏部侍郎。卒年五十七。
韓愈的政治思想和世界觀是比較復(fù)雜的。他政治上反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，擁護(hù)王朝的統(tǒng)一；提倡“仁政”，反對(duì)官吏對(duì)人民的聚斂橫行，要求朝廷寬免賦稅徭役：這些都表現(xiàn)了他關(guān)心國(guó)家命運(yùn)和民生疾苦，是他政治思想中的進(jìn)步的一面。他猛烈地排斥佛老，熱烈地提倡儒家正統(tǒng)思想，這是和他的政治思想適應(yīng)的，客觀上也具有一定的進(jìn)步性。但是，在這里，韓愈也宣揚(yáng)了儒家學(xué)說(shuō)中的封建糟粕。他的《原性》繼承董仲舒的性三品說(shuō)，把封建統(tǒng)治者的人性看作是上品，而把被剝削人民的人性則視為下品，而且認(rèn)為這種封建等級(jí)制以及等級(jí)性的人格是天理自然，與生俱來(lái)，不可改變的。所以他在《原道》中說(shuō)：“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲作器皿通貨財(cái)以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲作器皿通貨財(cái)以事其上，則誅�！边@些理論，顯然都是為維護(hù)封建等級(jí)制度服務(wù)的。韓愈所大聲疾呼的“道”，實(shí)際是他對(duì)于封建國(guó)家的法權(quán)、教化、道德等等絕對(duì)原則的概括，是飽含封建倫理的意味的。他的世界觀，即他所謂“道”的具體內(nèi)容，無(wú)疑對(duì)他的散文創(chuàng)作是有不良影響的。但是又應(yīng)該看到，韓愈的思想，還有矛盾的一面。他努力維護(hù)“道統(tǒng)”，又往往不自覺地破壞了“道統(tǒng)”。譬如他說(shuō)“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用，不足為孔墨”（《讀墨子》）。更突出的是，他在著名的《送孟東野序》中，提出了“大凡物不得其平則鳴”這一具有現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性的思想。他不但承認(rèn)伊、周、孔、孟等等“道統(tǒng)”以內(nèi)的善鳴人物，而且也承認(rèn)楊、墨、老、莊等等“道統(tǒng)”以外各種不同流派的善鳴人物。顯然，他認(rèn)為一切文辭、一切道，都是不同時(shí)代不平現(xiàn)實(shí)環(huán)境的產(chǎn)物。那么，所謂古文，就不僅是傳道的工具，而且也是鳴不平、反映現(xiàn)實(shí)的工具。這一思想對(duì)他的散文成就是有重大的影響的。當(dāng)他從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活出發(fā)來(lái)觀察問(wèn)題，他就自然地突破了陳腐的儒家正統(tǒng)思想的羈絆，因而他的創(chuàng)作和理論也就放射了動(dòng)人的光輝。從韓愈的散文來(lái)看，成就最高的顯然是那些由于自己仕途坎坷不平而對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了揭露和批判的作品，而不是那些板著面孔為儒道說(shuō)教的文章。他創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)言，而不是模擬抄襲古代語(yǔ)言，也是和著眼于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活有密切的關(guān)系的。
韓愈的散文，內(nèi)容復(fù)雜豐富，形式也多種多樣。他的“雜著”或“雜文”，發(fā)揮了散文的戰(zhàn)斗性的功能，不少作品達(dá)到了思想藝術(shù)完整的統(tǒng)一�！对瓪А�，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的精辟分析，揭露了當(dāng)時(shí)一般士大夫所以要詆毀后進(jìn)之士的根本原因。他指責(zé)當(dāng)時(shí)社會(huì)人情的惡薄，自鳴不平，并發(fā)出了主張公正用人的呼吁。作品立論鮮明，語(yǔ)言平易，雖多闡述孔子、顏淵、子路、孟子等人的意見，而不引經(jīng)據(jù)典，這是散文創(chuàng)作中的一種新的形式。他不顧流俗的誹謗，大膽地為人師，作《師說(shuō)》，指出師的作用及相師的重要。他認(rèn)為“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少”都可以為師，“道之所存，師之所存也”�！暗茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子；聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如此而已”。這種見解打破了封建傳統(tǒng)的師道觀念，對(duì)于我們今天也還有參考價(jià)值。文章感情充沛，說(shuō)服力也很強(qiáng)。他的《雜說(shuō)四》，以“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”比喻賢才難遇知己，“只辱于奴隸人之手”，寄寓了他對(duì)自己遭遇的深深不平。
韓愈的綜合評(píng)價(jià)：
1、文學(xué)成就：韓愈是中唐古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的駢體文風(fēng)，提倡內(nèi)容充實(shí)、形式自由、注重說(shuō)理的散體文，對(duì)后世散文發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他的文章氣勢(shì)磅礴，邏輯清晰，言辭犀利，內(nèi)容廣博，被贊為“文起八代之衰”，意味著他的出現(xiàn)重新振興了長(zhǎng)期衰微的散文傳統(tǒng)。韓愈的文章與杜甫的詩(shī)歌并稱“杜詩(shī)韓筆”，顯示了他在文學(xué)史上的崇高地位。
2、思想貢獻(xiàn)：在思想領(lǐng)域，韓愈是儒家思想的堅(jiān)定捍衛(wèi)者，他反對(duì)佛教和道教的盛行，主張復(fù)興儒家道統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)以儒家倫理道德治理國(guó)家和個(gè)人生活，對(duì)宋代乃至明清的理學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。他的教育思想，尤其是“師說(shuō)”中提出的“師不必賢于弟子”等觀點(diǎn)，倡導(dǎo)尊重教師但不迷信權(quán)威，鼓勵(lì)師生平等探討學(xué)問(wèn)，影響深遠(yuǎn)。
3、政治立場(chǎng)：韓愈在政治上以剛直著稱，不畏強(qiáng)權(quán)，敢于直言進(jìn)諫，即便因此多次遭貶謫，仍堅(jiān)持自己的政治理念。他擔(dān)任過(guò)的多個(gè)官職中，均有政績(jī)可述，體現(xiàn)了其既勇于擔(dān)當(dāng)又具實(shí)際行政能力的特點(diǎn)。
4、人格魅力：韓愈的人格魅力也為人稱道，他既有文人的敏感與細(xì)膩，又不乏豪邁不羈的性格。晚年生活中的他，雖然放飛自我，享受藝術(shù)與文學(xué)的樂(lè)趣，但也因此在某些方面引起了爭(zhēng)議，如養(yǎng)歌女、藝伎的行為，但這不妨礙他在文學(xué)和思想上的光輝。
5、歷史評(píng)價(jià)：歷史上，韓愈得到了諸多贊譽(yù)，如蘇軾評(píng)價(jià)他“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”，高度概括了他的文學(xué)成就與社會(huì)責(zé)任感。同時(shí)，也有對(duì)其晚年生活方式的不同看法，但這都不減損他在文化史上的重要地位。
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