韓愈寫師說的直接原因
在日常過程學(xué)習(xí)中，許多人都對一些經(jīng)典的文言文非常熟悉吧？文言文是一種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語。那么問題來了，你還記得曾經(jīng)背過的文言文嗎？以下是小編收集整理的韓愈寫師說的直接原因，希望能夠幫助到大家。
此文抨擊當(dāng)時“士大夫之族”恥于從師的錯誤觀念，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣，同時，也是對那些誹謗者的一個公開答復(fù)和嚴正的駁斥。作者表明任何人都可以作自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習(xí)。文末以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應(yīng)背棄古道。
韓愈寫師說的直接原因
嗟乎!師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。（這句是當(dāng)時教學(xué)不良現(xiàn)象總的概括）。
愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑焉。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)、樂師、百工之人不恥相師，士大夫之族曰“師”曰“弟子”之云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)、樂師、百工之人。吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!（這段為具體表現(xiàn)）。
李氏子蟠，年十七，好古文、六藝，經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘於時，學(xué)於余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。（直接原因）
【注釋】
�。�1］學(xué)者：求學(xué)人。
［2］道：指儒家孔子、孟軻哲學(xué)、政治等原理、原則�？梢詤⒖幢緯厦嫠x韓愈《原道》。
�。�3］受：通“授”。傳授。
�。�4］業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作，可 以參看本書下面所選韓愈《進學(xué)解》中所述作者治學(xué)內(nèi)容。
�。�5］人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理。語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也�！笨鬃映姓J有生而知之人，但認為自己并非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之人。
�。�6］其為惑也:那些成為疑難問題
［7］聞道：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣�！甭�，聽見，引伸為懂得。道：這里作動詞用，學(xué)習(xí)、從師意思。
［8］從而師之：跟從（他），拜他為老師。師之，即以之為師。
［9］夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，哪。知，解，知道。
［10］道之所存，師之所存：知識、道理存在地方，就是老師存在地方。
［11］師道：從師學(xué)習(xí)風(fēng)尚。
［12］出人：超出（一般）人。
［13］眾人：普通人。
�。�14］恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。
�。�15］是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越發(fā)。
�。�16］惑矣：（真）糊涂�。�
�。�17］彼童子之師：那些教小孩子（啟蒙）老師。
�。�18］句讀（dòu逗）：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標(biāo)點，老師教 學(xué)童讀書時要進行句逗教學(xué)。讀，通“逗”。
［19］或師焉，或不（fǒu）焉：有（指“句讀之不知”這樣小事）請教老師，有（指“惑之不解”這樣大事）卻不問老師。“不”同“否”。此句翻譯時應(yīng)注意交錯翻譯，詳見下文翻譯。
�。�20］小學(xué)而大遺：小方面（句讀之不知）倒要學(xué)習(xí)，大方面（惑之不解）卻放棄。
［21］巫醫(yī)：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫(yī)治疾病為業(yè)人，連稱為巫醫(yī)�！兑葜軙ご缶邸酚嘘P(guān)于“巫醫(yī)”記載�！墩撜Z·季氏》：“人而無恒，不可以作巫醫(yī)。”視為一種低下職業(yè)。
［22］百工：泛指手工業(yè)者。
［23］相若：相象，差不多意思。
�。�24］位卑則足羞：(以)地位低（人為師），就感到恥辱。
［25］諛（yú）：阿諛、奉承。
�。�26］復(fù)：恢復(fù)。
�。�27］君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高人，一是指品德高人。這里用前一種意思，相當(dāng)于士大夫。不齒：不屑與之同列，表示鄙視。 齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數(shù)，也以指人年齡。古人常依年齡長少相互排列次序。本句反映封建階級傳統(tǒng)偏見。
�。�28］不齒：不屑與之同列，即看不起�；蜃鳌氨芍薄�
�。�29］其可怪也歟：難道值得奇怪嗎？其，語氣詞，起加強反問語氣作用。
�。�30］圣人無常師：《論語·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？’”夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學(xué)，又為什么要有一定老師呢！
�。�31］ 郯（tán）子：春秋時郯國（今山東郯城一帶）國君，孔子曾向他請教過少皞（ｈàｏ浩）氏（傳說中古代帝王）時代官職名稱。
�。�32］萇（cháng）弘：東周 敬王時候大夫，孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國樂官，名襄，孔子曾向他學(xué)習(xí)彈琴。師，樂師。
�。�33］老聃（dān丹）：即老子，春秋時楚國人，思想家， 道家學(xué)派創(chuàng)始人。孔子曾向他請教禮儀。
［34］三人行句：語本《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之。’�?/p>
�。�35］不必：不一定。
�。�36］術(shù)業(yè)有專攻：學(xué)問和技藝上（各）自有（各）專門研究。攻：學(xué)習(xí)、研究。
�。�37］李氏子蟠：李蟠（pán盤），唐德宗貞元十九年（803年）進士。
［38］六藝經(jīng)傳（zhuàn）：六藝經(jīng)文和傳文。六藝：指六經(jīng)，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。經(jīng)：六經(jīng)本文。傳：注解經(jīng)典著作。
�。�39］不拘于時：不被時俗所限制。時，時俗，指當(dāng)時士大夫中恥于從師不良風(fēng)氣。于，被
[40]生乎吾前：省去“者”
[41]夫庸：哪里。夫為發(fā)語詞
[42]知：管，過問
[43]其：表推測語氣，大概……
[44]歟：語氣助詞，表感嘆
[45]常（圣人無常師）：固定
[46]之徒：這些人
[47]通（習(xí)之）：普遍
[48]師（吾師道也）：名詞活用，學(xué)習(xí)
[49]所以：是用來......
[50]嘉：贊許
[51]貽：贈送
【翻譯】
古代求學(xué)的人一定有老師。老師，(是)靠(他)來傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑難呢?有疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來就比我早，我應(yīng)該向他學(xué)習(xí);生在我后面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我(向他們)學(xué)習(xí)的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢?因此不管地位貴賤，不管年紀大小，真理和知識在哪里，老師也就在哪里。唉!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久!想要人們沒有疑難問題也就難!古時候的圣人，他們(的才智)超過一般人遠得很哪，尚且從師而求教;現(xiàn)在的一般人，他們(的才智)低于圣人也很遠，卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎!(人們)疼愛自己的孩子，就選擇老師教育他;但對于自己，就以拜師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教孩子們念書，告訴他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會斷句，有疑難問題不能解決，(在這兩事中，)前者去請教老師，后者卻不去，學(xué)小的，丟大的，我看不出(這種人)是高明的。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，一說到"老師""弟子"這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們(為什么笑)，他們就說："那個人與那個人年齡差不多，道德學(xué)問也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結(jié)。"唉!從師而學(xué)的風(fēng)尚之不能恢復(fù)就可想而知。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上(這些人)，這不真是奇怪的事情么!孔子說：三人同行，其中必有可以當(dāng)我的老師的。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生有才智，(只不過)懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技能各有專長罷。李家的孩子名蟠的，十七歲，喜歡古文，六經(jīng)和它的傳文，全都學(xué)習(xí)過。他不受時俗風(fēng)氣的限制，向我來學(xué)習(xí)。我贊許他能實行古人求師的正道，就作這篇《師說》贈給他。
賞析
韓愈所處的唐朝中后期，儒學(xué)的師道觀已逐漸淡化，世人不以相師為榮，反以求師為恥，特別是知識分子更是恥于學(xué)師。為了扭轉(zhuǎn)這種輕師道的風(fēng)氣，韓愈以《師說》為宣言挺身而出，敢于為師�！稁熣f》中所包含的教育思想很廣，本文只對幾個方面進行了簡單的分析。
1.教師的任務(wù)
文章明確指出“師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也�！边@就是說教師的任務(wù)。
“傳道”，用今天的話來說，就是進行思想品德和政治思想教育，這里當(dāng)然指封建社會的封建道德和為封建統(tǒng)治階級政治服務(wù)的政治思想教育，也就是修身、齊家、治國平天下之道。這是第一位的，也是根本。
所謂“授業(yè)”就是指傳授什么內(nèi)容，既傳授儒家的經(jīng)典。為了使學(xué)生能夠掌握這些知識，必然教給學(xué)生讀寫算的能力，也就是使學(xué)生受到文化知識技能方面的教育。
“解惑”是指在傳道授業(yè)過程中，學(xué)生總會遇到許多不明白的事，教師的任務(wù)就是解答學(xué)生在傳道和受業(yè)方面的疑惑。
以上三方面不是并行的，而是以傳道為主。三者的'位置擺得很清楚，第一是傳道，其次是授業(yè)，最后是解惑。教師向?qū)W生講授儒家的典籍或者解答疑難，都是以傳道為教育目的的。教師在教學(xué)中必須使學(xué)生掌握一定的古文典籍和儒家經(jīng)典，受到文化知識技能方面的教育，使其具有一定的讀寫和生存常識，并通過不斷解答學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的在“道”與“業(yè)”方面的疑惑，達到使學(xué)生領(lǐng)悟“道”的內(nèi)涵，最終使儒家道統(tǒng)代代相傳的目的。韓愈指出教師最終傳授給學(xué)生不是“業(yè)”，更不是“惑”，而是“道”。
韓愈認為教學(xué)目的與任務(wù)，首先要對學(xué)生進行思想道德教育，其次是文化知識教育，最終達到發(fā)展學(xué)生智力的目的。在現(xiàn)代教育中，教學(xué)的目的與任務(wù)仍沒有脫離這三方面，只是由于時代不同其具體內(nèi)容不同而已。
韓愈對教師任務(wù)的論述同樣可以為我們所用，用它來說明智育和德育之間的辯證關(guān)系，也是合理的。
2.教師的重要性
《師說》中第一句話就說“古之學(xué)者必有師”。為什么必有師呢？韓愈說：“人非生而知之者”，既然不是“生而知之”，就會有疑惑不解之事，就需要有人為之解惑。這樣短短的幾句話，就說明了教師的作用，如果不從師“其為惑也，終不解矣”。進一步說明了從師的重要性。
3.教師的標(biāo)準
韓愈說清楚了教師的任務(wù)及其重要性，但什么才是師呢？他認為掌握了道的人就是師，他說：“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！表n愈在那個時代談的是封建之道，衡量教師的標(biāo)準始終是以政治為第一位，所以我們認為，如果把道理解為政治標(biāo)準，韓愈的觀點是正確的。
“道”必須通過授業(yè)解惑來完成，要能更好地傳道，就必須善于授業(yè)和解惑，所以教師不僅自己懂“道”，更要善于傳“道”。換言之，教師必須有較高的文化素質(zhì)和專業(yè)修養(yǎng)，才能更好地傳道。
4.師生關(guān)系
韓愈明確提出“圣人無常師”，并提出“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已�！币簿褪钦f不管什么人，只要誰先懂得道，誰有學(xué)問，誰就是教師，實際上是在“道之所存，師之所存”的標(biāo)準上進一步講清楚何以為師的道理，這是符合擇師之道的。
他認為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”連續(xù)運用兩個“不必”強調(diào)了三個問題：首先，強調(diào)了“弟子不必不如師”，學(xué)生將來甚至現(xiàn)在都完全可能在某些方面超過教師；其次，強調(diào)了“師不必賢于弟子”，學(xué)生是求學(xué)者，但對教師來說，不是絕對的求學(xué)者，而是相對的求學(xué)者，師生關(guān)系是相對的；最后，強調(diào)既然師不可能事事“賢于弟子”，那么就要求教師不應(yīng)該滿足現(xiàn)有知識，而應(yīng)學(xué)而不厭，精益求精，不斷前進。韓愈指出：“圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃尤眨骸诵�，則必有我?guī)煛�。”可見，韓愈強調(diào)的是一種相互學(xué)習(xí)、相互促進的民主、平等、互動開放的師生關(guān)系，他極力主張“尊師重道”，卻沒有走向過分強調(diào)師道尊嚴和教師權(quán)威的極端，這對我們今天處理師生關(guān)系仍有很強的借鑒意義。
總之，韓愈圍繞“教師”作了較全面的闡述，對教師的任務(wù)、作用、地位等各方面給予具體的說明并提出了圣者為師的觀點，實際就是能者為師的觀點，今天看來，仍有一定的進步意義。
當(dāng)然，由于時代與階級的局限性，韓愈的《師說》中所表現(xiàn)的師道觀也有值得商榷的地方。他辦教育的目的是復(fù)興儒學(xué)、排斥佛教和推行文學(xué)革新運動，因此他所強調(diào)的“道”是儒家之道，他所強調(diào)的教學(xué)內(nèi)容是“圣人之書”。他的教學(xué)方式明顯地帶有枯燥說教和硬性灌輸?shù)奶攸c，不利于學(xué)生的創(chuàng)新思維與個性的培養(yǎng)。
學(xué)史以鑒今。在教育事業(yè)大力改革和發(fā)展的今天，我們研究古代圣人的教育思想，是為了“溫故而知新”，在繼承中發(fā)展。《師說》中閃爍的積極教育思想，特別是通識教育觀、平等師生觀、創(chuàng)新學(xué)習(xí)觀及終身教育觀等無不對現(xiàn)代教育起著十分重要的借鑒和指導(dǎo)作用。
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