韓愈師說(shuō)賞析作文
導(dǎo)語(yǔ)：韓愈《師說(shuō)》中所表現(xiàn)的師道觀也有值得商榷的地方。他辦教育的目的是復(fù)興儒學(xué)、排斥佛老和推行文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，以下是小編為大家整理的韓愈師說(shuō)賞析作文，歡迎大家閱讀與借鑒！
韓愈師說(shuō)賞析作文（1）
韓愈（768—824），字退之，河南南陽(yáng)(今河南孟縣)人，祖籍昌黎，故人稱昌黎先生，因曾任吏部侍郎，所以后世稱為韓吏部。著作有《韓昌黎集》。
韓愈是唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家。他出生在一個(gè)中下級(jí)官僚家庭和書(shū)香門(mén)第。自幼受到較好的但又是比較正統(tǒng)的儒家教育。叔父云卿、伯兄韓會(huì)都是傾向于儒家復(fù)古運(yùn)動(dòng)的人物，這對(duì)他都有一定的影響。
韓愈3歲時(shí)父母雙亡，靠伯兄韓會(huì)生活，韓會(huì)去世，由寡嫂鄭氏撫養(yǎng)成人。家庭的不幸，促使他刻苦努力，認(rèn)真讀書(shū)，盡通《六經(jīng)》的百家學(xué)。25歲成進(jìn)士，但仕途不順，歷經(jīng)坎坷。先后曾任汴州觀察推官、四門(mén)博士、監(jiān)察御史等官職，因上疏指斥朝政，被貶為陽(yáng)山令。后從裴度平淮西吳元濟(jì)有功。升為刑部侍郎。因諫迎佛骨，觸怒憲宗，幾乎被殺，被貶為潮州刺史。后改任袁州刺史。穆宗即位后，被召回任國(guó)子學(xué)祭酒，后歷任兵部侍郎、京北尹兼御史大夫，吏部侍郎等職，57歲去世。
韓愈生于安吏之亂以后的中唐，一生歷經(jīng)代、德、順、憲、穆五個(gè)皇帝執(zhí)政的時(shí)代。這一時(shí)期雖然有過(guò)幾十年茍安的太平，社會(huì)生活相對(duì)穩(wěn)定，的人民都希望能夠有一個(gè)“中興”的局面出現(xiàn)，但當(dāng)時(shí)唐朝已經(jīng)腐朽，藩鎮(zhèn)割據(jù)和政治腐朽的局面已無(wú)法挽救，當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾是中央集權(quán)的國(guó)家政權(quán)和割據(jù)的地方勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)。佛道二教的盛行，大量的僧侶，道士已形成一種特殊勢(shì)力，“他們不耕而食，不織而衣�！� 一些人在寺院、道院庇護(hù)下逃避賦稅，國(guó)家收入減少的，勞動(dòng)人民的負(fù)擔(dān)加重，使得社會(huì)矛盾更加尖銳，佛教雖有麻痹人民革命意志的的作的用，有利于封建統(tǒng)治階級(jí)，但它不侍君主，不負(fù)擔(dān)賦稅，卻直接觸犯封建統(tǒng)治階級(jí)的利益，因之與統(tǒng)治階級(jí)的利益是有矛盾的。韓愈深通儒經(jīng)，為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益，他反對(duì)佛教，主張發(fā)揚(yáng)儒家的道統(tǒng)，是有其社會(huì)歷史根源的。
韓愈的主要政治思想是恢復(fù)儒家道統(tǒng)，他所說(shuō)的道統(tǒng)就是歷代相傳的孔孟之道。他主張施“仁政”反對(duì)官吏橫征暴斂，要求朝庭寬免賦稅徭役，關(guān)心民間疾苦。強(qiáng)調(diào)“三綱五�！保萌寮医�(jīng)典《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《春秋》等教育人民。他反對(duì)佛教的目的是為了提倡儒家的正統(tǒng)思想，但在當(dāng)時(shí)有維護(hù)統(tǒng)一的意義，客觀上有其進(jìn)步的一面。但他繼承了董仲舒的“性三品，說(shuō)，宣揚(yáng)君權(quán)至上，強(qiáng)調(diào)封建的等級(jí)制度，認(rèn)為這種制度是與生俱來(lái)，不可改變。他說(shuō)“是故君者，出令者也：臣者，行君之令而致之民者也：民者，出粟麻絲作器皿通貨財(cái)以事其上者也。君不出令，則失其所以為君：臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟麻絲作器皿通貨財(cái)以事其上，則誅�！� 這段話是他對(duì)儒家政治核心思想的概括。他主張“文以載道”，提倡古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上是為復(fù)興儒學(xué)服務(wù)的。他的許多政治思想，都反映在他所寫(xiě)的一系列文章中，如《原道》、《原性》、《原人》、《談茍》、《談墨子》、《遠(yuǎn)浮屠文暢師序》、《州孔子廟碑》等。
韓愈繼承并發(fā)揚(yáng)了儒家重視教育的傳統(tǒng)，無(wú)論擔(dān)任教職或地方官時(shí)，他都十分重視教育，做了許多發(fā)展教育的工作，直接間接地培養(yǎng)出一批人才。他一生提倡古文運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)“文以載道”。在他寫(xiě)的文章中有不少關(guān)于教育的觀點(diǎn)，有的直接談教育，如《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》以及一些書(shū)信等文章，也有的用寓言形式寫(xiě)的雜文，如《說(shuō)馬》等用形似寫(xiě)物，實(shí)系寫(xiě)人的手法，以馬喻人，論述了選材、用材之道，文筆通暢、言簡(jiǎn)易賅、鮮明生動(dòng)、寓意深刻、耐人尋味，實(shí)系千古難得之好文章。
韓愈的教育思想是直接為他的政治目的服務(wù)的。因此，他認(rèn)為教育的目的就是為了傳“先王之道”，宣“圣人之教”，教育的內(nèi)容當(dāng)然主要是儒家經(jīng)典。韓愈曾長(zhǎng)期從事教育實(shí)踐。故在教學(xué)和學(xué)習(xí)方法方面也積累了不少經(jīng)驗(yàn)，在他的文章中也有闡述。他還特別論述了師資問(wèn)題，講到教師的作用、地位等問(wèn)題，至今仍有借鑒的意義。
《師說(shuō)》是唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門(mén)博士時(shí)，針對(duì)當(dāng)時(shí)恥于為師，不重視師道的風(fēng)氣，而寫(xiě)的一篇文章。他不顧流俗的誹謗，不但自己敢于為師，而且寫(xiě)了此文，闡述自己對(duì)師道的看法。文章說(shuō)理清晰，感情充沛，說(shuō)服力強(qiáng)，是一篇難得的好文章。
（一）教師的任務(wù)
文章明確指出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！边@就是說(shuō)教師的任務(wù)有三：
1．傳道。韓愈所說(shuō)之道就是儒家之道，即傳“先王之道”，宣“圣人之教’。用今天的話來(lái)說(shuō)，就是進(jìn)行思想品德和政治思想教育，這里當(dāng)然指封建社會(huì)的封建道德和為封建統(tǒng)治階級(jí)政治服務(wù)的政治思想教育，也就是修身、齊家、治國(guó)平天下之道。這是首位，也是根本。
2．受業(yè)。所謂“受業(yè)”就是指?jìng)魇谑裁磧?nèi)容。既然傳封建之道。當(dāng)然要教以封建之業(yè)，就是傳授儒家的經(jīng)典，為了使學(xué)生能夠掌握這些知識(shí)，必然教給學(xué)生讀寫(xiě)算的能力，也就是使學(xué)生受到文化知識(shí)拄能方面的教育。這里所說(shuō)的“受業(yè)”，也就是“授業(yè)”的意思。
3．解惑。所謂“解惑”是指在傳道受業(yè)過(guò)程中，學(xué)生總會(huì)遇到許多不明白的事，教師的任務(wù)就是解答學(xué)生在傳道和受業(yè)方面的疑惑。
以上三方面不是并行的，而是以傳道為主。受業(yè)與解惑是為傳道服務(wù)的。當(dāng)然，只說(shuō)傳道，沒(méi)有受業(yè)，道亦不存。如不解惑，則道不明。所以三者雖有主次，但又相互聯(lián)系，缺一不可。韓愈所以明確指出傳道、受業(yè)、解惑為師者的任務(wù)，恐怕就是這個(gè)道理了。既然是一切為了傳道，那么教師首先是為了傳道，如果只習(xí)其句讀，而不知道傳道，那就是“小學(xué)而大遺”。意思就是說(shuō)，如果只教給學(xué)生一些書(shū)本知識(shí)，而不傳道，就會(huì)因小失大，失去教師的作用，不能完成教師的任務(wù)，短短的幾句話就把教師的本質(zhì)說(shuō)清楚了。如果我們把道理解為社會(huì)主義之道，用社會(huì)主義的教學(xué)內(nèi)容去傳社會(huì)主義之道，也就是說(shuō)進(jìn)行社會(huì)主義的思想品德教育。韓愈對(duì)教師任務(wù)的論述同樣可以為我們所用。用它來(lái)說(shuō)明智育和德育之間的辯證關(guān)系，也是合理的'。
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《師說(shuō)》中開(kāi)宗明義第一句話就說(shuō)“古之學(xué)者必有師”。為什么必有師呢？韓愈說(shuō)：“人非生而知之者”既然不是“生而知之”，就需的要有人為他傳道。既然不是“生而知之”總會(huì)有疑惑不解之事，就需要有人為之解惑。這樣短短的幾句話，就說(shuō)明了師的重要，如果不從師“其為惑也，終不解矣”。進(jìn)一步說(shuō)明了從師的重要性。
（三）什么是師
韓愈說(shuō)清楚了教師的任務(wù)和師的重要，但什么才是師呢？他認(rèn)為掌握了道的人就是師，他說(shuō)：“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從的而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！表n愈在那個(gè)時(shí)代談的是封建之道，我們今天談的是社會(huì)主義之道，衡量教師的標(biāo)準(zhǔn)始終是以政治為第一位，所以我們認(rèn)為，如果把道理解為政治標(biāo)準(zhǔn)，韓愈的觀點(diǎn)是正確的。道必須通過(guò)授業(yè)解惑來(lái)完成。要能更好地傳道，就必須善于授業(yè)和解惑，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是要求教師必須有較高的文化素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)，才能更好地傳道，實(shí)際上他已經(jīng)提出了政治、文化素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)水平的要求。當(dāng)然，他還不能用準(zhǔn)確的語(yǔ)言，科學(xué)地從理論上加以闡述。
韓愈師說(shuō)賞析作文（2）
韓愈是著名的散文家和詩(shī)人。他和柳宗元等是唐代古詩(shī)文運(yùn)動(dòng)的積極倡導(dǎo)者，反對(duì)六朝以來(lái)的只重形式的駢文，大力提倡繼承先秦兩漢以“言之有物”的語(yǔ)言表情達(dá)意的優(yōu)良傳統(tǒng)，形成了一種文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)。他和柳宗元等人以自己的寫(xiě)作實(shí)踐推動(dòng)了這一運(yùn)動(dòng)的的發(fā)展，改變了不良文風(fēng)，起到了解放文體的作用，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世，都有重大影響
《師說(shuō)》是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)的文。此文作于唐德宗貞元十八年（802）。文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見(jiàn)的精神。并以實(shí)際行動(dòng)鼓勵(lì)后進(jìn)，應(yīng)當(dāng)刻苦學(xué)習(xí)，勇攀高峰。韓愈的這篇力作，歷久彌新，今天我們?cè)僮x這篇文章，仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
全文共分四段。
第一段，提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。從正面論述從師學(xué)習(xí)的重要性和擇師標(biāo)準(zhǔn)。
“古之學(xué)者必有師。”提筆點(diǎn)題，單刀直入�！肮拧弊种赋鰪膸煹臍v史傳統(tǒng)，“必有”二字，語(yǔ)氣極為肯定，強(qiáng)調(diào)從師的必要。一開(kāi)頭就揭示出學(xué)者和教師的關(guān)系，作為全篇綱領(lǐng)，肯定堅(jiān)決，不容辯駁。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！比嬉�(guī)定了老師的職責(zé)范圍，指出老師的作用，說(shuō)明從師的必要性。“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！敝赋稣J(rèn)識(shí)事物的一種客觀規(guī)律性，連用兩個(gè)“惑”字，突出說(shuō)明不從師的害處�！吧跷崆�，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之�！绷信e兩種情況，旨在說(shuō)明“聞道”是從師的標(biāo)準(zhǔn)�！拔釒煹酪�，夫庸知其年之先后生于吾乎？”既詮釋前文，又強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)道，凡有道者皆可為師�！笆枪薀o(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之的所存也。”進(jìn)一步論述擇師的原則。這是作者所說(shuō)師道的基本精神。這種有道為師（包括“能者為師”）的原則，正中當(dāng)時(shí)積弊。
第二段，指出今人不從師的惡果、表現(xiàn)和原因，批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。從反面論述從師的重要性，突出了文章的中心思想。這一段用對(duì)比的方法分三層論述：
“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”段首以感慨的語(yǔ)句開(kāi)頭，筆鋒突轉(zhuǎn)，引起讀者注意。承上文“解惑”，從反面指斥當(dāng)時(shí)不重視從師的不良風(fēng)氣。“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。”以古之圣人與今之眾人相比，旨在說(shuō)明士大夫的無(wú)知�！笆枪适ヒ媸�，愚益愚�！边B用兩的個(gè)表程度的副詞“益”來(lái)說(shuō)明，從師的態(tài)度不同，因而所造成的結(jié)果也截然不同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”補(bǔ)充上文，進(jìn)一步點(diǎn)出結(jié)果，以反問(wèn)的口氣啟發(fā)讀者深思。以上為分論的第一層。把“古之圣人”“從師而問(wèn)焉”和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在。
“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣�！币詫�(duì)比的方式，指出眾人的糊涂�！氨送又畮�，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”解釋童子之師的作用，既有比較的意思，又為下文的“小學(xué)而大遺”做鋪墊�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！北容^的結(jié)果，落在“小學(xué)而大遺”上，足見(jiàn)那些恥師之人是糊涂的。以上為分論的第二層，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤。
“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之�！睂�(duì)比居于下層的人與士大夫之族對(duì)待從師的態(tài)度�！皢�(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”寫(xiě)出士大夫極為荒謬的話的是為下文的評(píng)說(shuō)感嘆準(zhǔn)備條件。“嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這幾句是作者的感嘆之詞。點(diǎn)明師道不復(fù)的原因，對(duì)君子之徒的愚昧表示慨嘆。以上為分論的第三層，以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。
第三段，以孔子對(duì)待老師的言行為例，說(shuō)明從師應(yīng)有的態(tài)度，闡明教和學(xué)的關(guān)系以及能者為師的道理。照應(yīng)篇首“傳道授業(yè)”。
“圣人無(wú)常師�！贝苏Z(yǔ)見(jiàn)解精辟，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無(wú)常師”，引出擇師的典范�！翱鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃�！睆膸煹男袨��！佰白又剑滟t不及孔子�？鬃釉唬喝诵校赜形�?guī)熝��！睆膸煹难哉�，舉孔子為例加以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞�，舉孔子為例就有代表性，能加強(qiáng)說(shuō)服力�！笆枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。”這是緊呈上文得出的結(jié)論，且與開(kāi)頭的“聞道”、“師道”相呼應(yīng)。
第四段，交代做本文的原因，從表?yè)P(yáng)的李蟠，再肯定從師。總結(jié)全文，點(diǎn)明主題。
“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余�！敝匾晭煹馈！坝嗉纹淠苄泄诺溃蹦苄袔煹馈白鲙熣f(shuō)以貽之。”結(jié)尾點(diǎn)題。
本文的主旨是論述老師的作用，兼及從師學(xué)習(xí)的重要性。在論述過(guò)程中，批判了當(dāng)時(shí)士大夫之族在從師學(xué)習(xí)問(wèn)題上的愚妄態(tài)度，闡明了自己對(duì)師生關(guān)系的見(jiàn)解。論述時(shí)先從正面立論闡述，再?gòu)姆疵嫣岢鲴g議，駁議時(shí)使用了對(duì)比手法。然后以孔子為例，得出強(qiáng)有力的結(jié)論。除開(kāi)頭立論部分外，每一部分都擺事實(shí)、講道理，很有說(shuō)服力。起句奇崛，氣勢(shì)磅礴。這篇文章不但開(kāi)篇第一句突兀干脆，而且此后的每一段的起句幾乎都是這樣。韓愈常把自己的結(jié)論凝結(jié)成精辟的句子突然端出，給人以極為深刻的印象。
行文時(shí)用了大量排偶句式，大大增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。
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