論唐宋古文八大家蘇軾韓愈

　　世傳唐宋八家之目肇始于是集，考明初朱右已采錄韓、柳、歐陽(yáng)、曾、王、三蘇之作，為《八先生文集》。坤（茅坤，明代散文家、藏書(shū)家）蓋有所本也，然右書(shū)今不存，惟坤此集為世所傳。我們探討唐宋八大家中的韓愈為何有“八大家之首”的說(shuō)法，可以試試去考鏡源流。接下來(lái)小編為你帶來(lái)論唐宋古文八大家蘇軾韓愈，希望對(duì)你有幫助。

　　唐宋八大家之名因何而來(lái)，唐宋八大家之首為韓愈的說(shuō)法，概因何而來(lái)？

　　按《四庫(kù)全書(shū)總目提要》：

　　可見(jiàn)，在元末明初，就已有把這八個(gè)人放在一起的做法。

　　而具體以唐宋八大家來(lái)稱呼這八位古文大家的，是茅坤的《唐宋八大家文鈔》。

　　此書(shū)輯錄文章的順序，是韓柳打頭，三蘇在后。

　　推韓愈為首的說(shuō)法，考查到最早的出處，是《唐宋八大家文鈔原敘》：

　　……然六藝之音漸流失，魏晉宋齊梁陳隋唐之間，文日以靡，氣日以弱，強(qiáng)弩之末且不及魯縞矣，而況于穿札呼？昌黎韓愈首出而振之，柳柳州又從而和之。于是始知非六經(jīng)不以讀，非先秦兩漢之書(shū)不以觀，其所著書(shū)、論、敘、記、碑、銘、頌、辯諸什，故多所獨(dú)開(kāi)門(mén)戶……

　　從《原敘》中，便可看出，韓愈之于首，一個(gè)重要的原因是“首出而振之”，即是先驅(qū)開(kāi)拓之功。

　　韓愈并非最先提出駢文有華而不實(shí)，辭藻浮靡之弊的人，在韓愈之前，如大家所熟知的初唐四杰中的王勃，便提出過(guò)相似意見(jiàn)。但改革文體、文風(fēng)、語(yǔ)言，使其成為運(yùn)動(dòng)的，則是韓愈。古文運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，不但有著對(duì)古文本身的改革，還承載著復(fù)興儒道的主張。

　　此間，韓愈提出或強(qiáng)調(diào)了“載道”、“明道”、“務(wù)去陳言”、“詞必己出”等觀點(diǎn)。

　　以這點(diǎn)看，韓愈為首，毫不為過(guò)。其對(duì)文學(xué)史乃至于當(dāng)時(shí)的政治、思想都以古文運(yùn)動(dòng)為一個(gè)重要載體，造成了相當(dāng)大的影響。這個(gè)影響甚至延續(xù)到了后世。歐陽(yáng)修的運(yùn)動(dòng)便受其影響，并稱唐宋古文運(yùn)動(dòng)。

　　而論及韓愈文本身，韓愈也是一名不折不扣的古文高手。為此我們可從后世評(píng)價(jià)中窺見(jiàn)一些端倪，如蘇洵“韓子之文如長(zhǎng)江大河”等稱贊，其余文章已有所表，便不在此贅述。

　　綜上所述，從時(shí)間上看，韓愈為先驅(qū)；韓愈又做出了絕大的貢獻(xiàn)，以及文章本身就做得一流，自然當(dāng)?shù)闷鹨粋�(gè)“首”字。

　　這是綜合因素致使的。當(dāng)然，所謂唐宋八大家之首，只是一個(gè)說(shuō)法，換個(gè)說(shuō)法未必不可。況且論資排輩，有時(shí)各人有各人的不同，當(dāng)然，韓愈一般是排在首的，他也當(dāng)?shù)闷稹?/p>

　　但有時(shí)卻不能迷信排位。比如《唐宋八大家文鈔》，前面也說(shuō)了，三蘇排在最后，但實(shí)際上，論成就，三蘇反而是宋代頂峰，應(yīng)排在前面。

　　再如建安七子，我們先談孔融，一是孔融輩分高，二是他也是一位先驅(qū)者。但《 文心雕龍》里又說(shuō)了：

　　仲宣（王粲）溢才，捷而能密，文多兼善，辭少瑕累，摘其詩(shī)賦，則七子之冠冕乎。

　　因此在面對(duì)具體的對(duì)象時(shí)，我們應(yīng)該具體分析，綜合分析，而不能簡(jiǎn)單的一言以蔽之。

　　編輯于 2017-05-01

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　　胡靖

　　寂寞向山河。

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　　韓愈的地位，蘇軾自己已經(jīng)說(shuō)得很清楚了，他說(shuō)：

　　“匹夫而為百世師，一言而為天下法.....自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開(kāi)元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎”

　　“淮西功業(yè)冠吾唐，吏部文章日月光。千古斷碑人膾炙，不知世有段文昌�！�

　　韓愈作為唐宋八大家之首，即使現(xiàn)在讓蘇軾看來(lái)，他也是贊同的。

　　蘇軾也有直接寫(xiě)過(guò)韓愈的文章《潮州韓文公廟碑》，里面最著名的一句評(píng)價(jià)就是，“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”。

　　能文能武，這就是韓愈。

　　韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者，這打破了從東漢到隋朝八個(gè)朝代六百年駢體文興起發(fā)展的時(shí)期，駢體文多用對(duì)偶，文章華麗，重視音韻，但不實(shí)用，柳宗元說(shuō)駢體文是“駢四儷六，錦心繡口”。到中唐時(shí)期，韓愈又要對(duì)抗佛教和道教，駢體文不適合表達(dá)儒家思想，韓愈就借鑒先秦兩漢時(shí)期的文體。這種文體就叫古文。他的文章慷慨激昂，自然隨意，一代文章大家。

　　并且韓愈在詩(shī)歌上也是大家，開(kāi)創(chuàng)以文為詩(shī)。主張?jiān)姼鑴?chuàng)作中引進(jìn)或借用散文的字法、句法、章法和表現(xiàn)手法的詩(shī)歌創(chuàng)作主張。在詩(shī)歌創(chuàng)作中引薦散文的字法句法章法和表現(xiàn)手法，擴(kuò)大的詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，對(duì)宋代的“以文字為師，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)”的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他的詩(shī)歌更接近散文的特點(diǎn)，有其內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，跟傳統(tǒng)的詩(shī)歌不同。

　　在文章上與柳宗元開(kāi)辟古文運(yùn)動(dòng)，在詩(shī)歌上與孟郊形成了“韓孟詩(shī)派”。韓愈的謚號(hào)是“文”，大家尊稱為韓文公。韓愈在成名之后也大力支持后學(xué)之士�！缎绿茣�(shū)》中評(píng)價(jià)是：“成就后進(jìn)士，往往知名，經(jīng)愈指授，皆成韓門(mén)弟子”。宋代的歐陽(yáng)修也是，提攜曾鞏、蘇軾，看到蘇軾的文章說(shuō)“老夫當(dāng)避路，放他出一頭地也”，蘇軾后來(lái)也有蘇門(mén)四學(xué)士和蘇門(mén)六君子。不遺余力的提攜后人，也是這幾位大家共同的特質(zhì)。

　　并且韓愈也是文人中的豪杰。唐憲宗時(shí)期，敢于諫迎佛骨被貶，寫(xiě)了《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》。

　　隨裴度平淮西節(jié)度使叛亂，韓愈提議奇襲，自己率兵千人奇襲蔡州，但裴度沒(méi)同意。但之后李愬同樣提議奇襲，這回裴度同意了，然后李愬也成功了，取得平淮西的勝利。大家都為韓愈叫屈，但是韓愈并不在乎。之后撰寫(xiě)《平淮西碑》。

　　之后鎮(zhèn)州兵變，韓愈當(dāng)時(shí)擔(dān)任兵部侍郎，代替朝廷前去軍中宣撫，安撫軍心，并且還要去化解鎮(zhèn)州旁邊的深州之圍的重任。韓愈出發(fā)時(shí)，大家都覺(jué)得他很難回來(lái)了。當(dāng)時(shí)的宰相元稹就說(shuō)：“韓愈可惜”。因?yàn)樵谂褋y的藩鎮(zhèn)是不怎么在乎天子的，去兵變的地區(qū)是非常危險(xiǎn)的。因?yàn)橹�前淮西�?jié)度使李希烈叛亂，朝廷派顏真卿（就是那個(gè)大書(shū)法家）去平叛，不幸被俘，拒降后被殺。

　　唐穆宗當(dāng)時(shí)在下旨之后也有些后悔，派人追上韓愈讓他要審時(shí)度勢(shì)，不要輕易深入，性命要緊。但韓愈說(shuō)：“止，君之仁；死，臣之義。”皇帝讓他停止，這是對(duì)他的仁愛(ài)，但是即使送死也是臣子的道義和責(zé)任。韓愈深入虎穴，面對(duì)殘暴的王廷湊，理直氣壯，有膽有謀，有禮有節(jié)，不辱使命的完成了朝廷的任務(wù)。這種膽識(shí)和勇氣不是隨便哪個(gè)文人都有的。他以傳統(tǒng)的儒家的道統(tǒng)來(lái)自任，代表了儒家的精神。就是孟子所說(shuō)的“自反而縮，雖千萬(wàn)人吾往矣”。

　　在文學(xué)上開(kāi)辟古文運(yùn)動(dòng)，以文為詩(shī)，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的文學(xué)時(shí)代。作為一個(gè)卓越的思想家，他的一生都在維護(hù)著儒家思想的權(quán)威性。政治地方都曾經(jīng)為官，打過(guò)仗，深入虎穴完成重大軍事使命。對(duì)于佛道這些跟儒家思想有干擾的思想一直在做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。作為傳統(tǒng)儒家“仕”的代表，以自身的實(shí)際行動(dòng)去實(shí)踐“仁義”。

　　韓柳是開(kāi)風(fēng)氣者，古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者。

　　一洗魏晉以來(lái)駢散文重形式輕內(nèi)容的艷麗文風(fēng)，按蘇軾的話講:(韓愈)文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺。在此基礎(chǔ)上，后世散文家基本沒(méi)能再取得新的突破。其歷史地位是不容質(zhì)疑的。

　　從文章本身質(zhì)量而言，韓文氣勢(shì)雄偉，說(shuō)理透徹，蘇文行云流水，飄逸絕倫。各有優(yōu)點(diǎn)。但在文人最重視的論道與論政兩方面，韓愈有天然的優(yōu)勢(shì)，韓文如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)。而蘇軾的政論強(qiáng)在角度新奇，總體質(zhì)量上較韓愈為弱，也不能代表蘇軾最高的文學(xué)成就。故也會(huì)影響其在后世儒家士子心目中的地位。

　　古有韓海蘇潮之說(shuō)，互文的手法，韓文如潮般浩蕩，而蘇才如海般淵博。因?yàn)樘K軾，文章、詩(shī)、詞、書(shū)、畫(huà)全都是頂尖的，儒道釋三家皆通，但單以文章而言，韓排在蘇前是毫無(wú)問(wèn)題的。

　　有理有據(jù)的說(shuō)明這些歪門(mén)邪道只不過(guò)是“夷狄之人一法耳”，而且相信的只能招災(zāi)惹禍，傷財(cái)破家。

　　可惜很多人依然相信。

　　“漢明帝時(shí)，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后亂亡相繼，運(yùn)祚不長(zhǎng)。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹(jǐn)，年代尤促。”

　　《諫迎佛骨表》

　　臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自后漢時(shí)流入中國(guó),上古未嘗有也。昔者黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。此時(shí)天下太平，百姓安樂(lè)壽考，然而中國(guó)未有佛也。其后殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書(shū)史不言其年壽所極，推其年數(shù)，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。此時(shí)佛法亦未入中國(guó)，非因事佛而致然也。

　　漢明帝時(shí)，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后亂亡相繼，運(yùn)祚不長(zhǎng)。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹(jǐn)，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝?nèi)找皇�，止于菜果，其后�?jìng)為侯景所逼，餓死臺(tái)城，國(guó)亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。

　　高祖始受隋禪，則議除之。當(dāng)時(shí)群臣材識(shí)不遠(yuǎn)，不能深知先王之道，古今之宜，推闡圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏維睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，數(shù)千百年已來(lái)，未有倫比。即位之初，即不許度人為僧尼道，又不許創(chuàng)立寺觀。臣常以為高祖之志，必行于陛下之手，今縱未能即行，豈可恣之轉(zhuǎn)令盛也?

　　今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，御樓以觀，舁入大內(nèi)，又令諸寺遞迎供養(yǎng)。臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年豐人樂(lè)，徇人之心，為京都士庶設(shè)詭異之觀，戲玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑難曉，茍見(jiàn)陛下如此，將謂真心事佛，皆云：“天子大圣，猶一心敬信；百姓何人，豈合更惜身命!”焚頂燒指，百十為群，解衣散錢(qián)，自朝至暮，轉(zhuǎn)相仿效，惟恐后時(shí)，老少奔波，棄其業(yè)次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養(yǎng)者。傷風(fēng)敗俗，傳笑四方，非細(xì)事也。

　　夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國(guó)命，來(lái)朝京師，陛下容而接之，不過(guò)宣政一見(jiàn)，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之馀，豈宜令入宮禁？

　　孔子曰：“敬鬼神而遠(yuǎn)之�！惫胖�諸侯，行吊于其國(guó)，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然后進(jìn)吊。今無(wú)故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實(shí)恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作為，出于尋常萬(wàn)萬(wàn)也。豈不盛哉!豈不快哉!佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。無(wú)任感激懇悃之至，謹(jǐn)奉表以聞。臣某誠(chéng)惶誠(chéng)恐。

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