造成紅樓夢(mèng)中寶黛悲劇的原因
前言：《紅樓夢(mèng)》是以賈寶玉、林黛玉的愛(ài)情悲劇為主線(xiàn)，揭示賈、王、史、薛四大封建家族由盛及衰的必然命運(yùn)，揭露封建社會(huì)的罪惡，在封建制度高度發(fā)達(dá)的清朝中期，賈寶玉和林黛玉之間的愛(ài)情且對(duì)純潔愛(ài)情的追求而命運(yùn)多舛，遭至無(wú)情的扼殺，因而“苦絳珠魂歸離恨天，病神瑛淚灑相思地”和“中鄉(xiāng)魁寶玉去塵緣”都是必然的結(jié)局。而《紅樓夢(mèng)》因其對(duì)悲劇描寫(xiě)的淋漓盡致、行去流水般而流傳于世，書(shū)中處處不在的悲天憫人之情無(wú)不預(yù)示著悲劇的必然性和濃重色彩。
一、主觀(guān)原因造成的悲劇——性格使然
（一）寶玉的性格透視
《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)的經(jīng)典之作，人物之多，性格各異。賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》中的第一主人公，是曹雪芹嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)造的一個(gè)典型形象，然而，舊世界里出現(xiàn)的新人，往往被世俗看成乖僻邪謬，不近人情，甚至被人看成瘋、癡、呆、傻。這正是先覺(jué)者們普遍的命運(yùn)。賈寶玉不僅在《紅樓夢(mèng)》中成了“百口嘲謗，萬(wàn)目睚眥”的對(duì)像，被看作瘋、癡、呆、傻，被王夫人罵為“孽根禍胎”、“混世魔王”，就是在讀者和“紅學(xué)”家眼里，也有不同的看法。有人認(rèn)為賈寶玉是封建貴族階級(jí)的叛逆者；有人說(shuō)他是新興市民階層的代表；還有人說(shuō)，賈寶玉的民主主義思想是“古已有之”的，他的叛逆性格是對(duì)古代民主傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展；也有人說(shuō)，賈寶玉叛逆性格的形成，是由于受大觀(guān)園“女兒國(guó)”的影響。賈寶玉到底是怎么樣一個(gè)形象？下面筆者談一下自己膚淺的認(rèn)識(shí)。
寶玉是個(gè)品性獨(dú)特的公子哥兒，生于“鐘鳴鼎食之家，翰墨詩(shī)書(shū)之族”的賈府。作者為強(qiáng)調(diào)寶玉的獨(dú)特性，說(shuō)他一生下來(lái)就有異秉：一落胎胞，嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來(lái)，上面還有許多字跡，就取名叫做寶玉。寶玉的銜玉而生被視為異事，他的祖母更是格外開(kāi)心，對(duì)寶玉“愛(ài)如珍寶”。這就決定了寶玉在賈府無(wú)人可以代替的地位：老祖母的心肝寶貝，“命根一樣”。寶玉獨(dú)特性格的形成是以此為起點(diǎn)的。
寶玉喜歡雜學(xué)旁收，卻對(duì)四書(shū)五經(jīng)這些封建科舉考試的必讀書(shū)毫無(wú)興趣。此外，由于寶玉一直生活在純潔的少女世界，體會(huì)到少女世界里種種純真的喜怒哀樂(lè)，而對(duì)俗氣虛偽的男性世界產(chǎn)生了厭惡，不肯與官場(chǎng)中人如賈雨村之流來(lái)往，并發(fā)出了令當(dāng)時(shí)人震驚的評(píng)論：“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我見(jiàn)了女兒便覺(jué)清爽，見(jiàn)了男子便覺(jué)濁臭逼人�！�，這些實(shí)際上是以“奇談怪論”的形式來(lái)批判男權(quán)社會(huì)與他們所代表的社會(huì)道德價(jià)值,一反在中國(guó)延續(xù)了數(shù)千年的“男尊女卑”的封建道德觀(guān)念。
賈寶玉的這種種叛逆的思想與當(dāng)時(shí)的封建傳統(tǒng)思想是格格不入的。因此寶玉的父親賈政——一個(gè)典型的封建正統(tǒng)人物，對(duì)寶玉的叛逆思想和行為深?lèi)和唇^。有時(shí)僅因一些小事，賈政便要將寶玉“堵起嘴來(lái)，著實(shí)打死”、“要繩索來(lái)勒死”。然而寶玉雖然認(rèn)識(shí)到了男性社會(huì)的黑暗與丑陋，但他卻無(wú)力也無(wú)意去改變，而是選擇了逃避，沉浸在少女世界的純潔之中。在純潔的少女中能夠理解寶玉思想的人也是極少的。寶玉尋尋覓覓，也只找到了一個(gè)知音，那就是林黛玉。他們都一樣地有叛逆的思想，在志同道合的基礎(chǔ)上，他們產(chǎn)生了純潔的愛(ài)情。對(duì)寶玉來(lái)說(shuō)，他和黛玉之間的美好愛(ài)情顯然是他對(duì)現(xiàn)實(shí)失望之后唯一向往和追求的。然而，寶玉性格中的逃避和軟弱決定了他不可能用實(shí)際行動(dòng)去反抗賈府統(tǒng)治者的安排。于是，悲劇就不可避免地發(fā)生了。
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林黛玉是賈母的外孫女，林如海和賈敏的獨(dú)生女，因父母先后去世，外祖母憐其孤獨(dú)，接到榮國(guó)府撫養(yǎng)。她是個(gè)內(nèi)慧外秀的女孩子，“心較比干多一竅”，在賈府生活“步步留心，時(shí)時(shí)在意，不肯輕易多說(shuō)一句話(huà)，多行一步路，唯恐被人恥笑了他去”，一開(kāi)始就受到了心理上的壓抑。然而黛玉雖然寄人籬下卻生性孤傲，天真率直，胸?zé)o城府，愛(ài)恨分明，言行舉止間并不掩飾自己的喜怒好惡。對(duì)于賈府的統(tǒng)治者，她也從來(lái)不說(shuō)奉承話(huà)故意討好。出于孤苦的身世和強(qiáng)烈的自尊，黛玉對(duì)于他人的歧視和譏諷分外敏感。基于自衛(wèi)心理，黛玉有時(shí)出語(yǔ)未免尖刻，有時(shí)也哭哭鬧鬧，給人“小性?xún)骸钡挠∠�。而這樣的氣質(zhì)和脾性，不僅很難讓她融入賈府這個(gè)復(fù)雜的大家庭中，反倒加重了別人對(duì)她的成見(jiàn)。孤苦的身世，孤傲的性格，孤獨(dú)的處境加上多病的身體，使正值花樣年華的黛玉產(chǎn)生了如此深重的悲苦意識(shí)。
作為一個(gè)才華橫溢的少女，黛玉不可能不明白，只要她向賈府的統(tǒng)治者低頭多說(shuō)些奉承討好的話(huà)，就能改善自身的生存處境，但她卻不肯這樣做。她在《五美吟》中，言綠珠，說(shuō)綠珠為石崇殉葬不值；詠紅拂，贊揚(yáng)紅拂私奔的壯舉。對(duì)于賈府的“混世魔王”、“禍根孽胎”賈寶玉，她引為知音，結(jié)為同心，從思想到行動(dòng)都對(duì)他予以支持。在大觀(guān)園里，從不勸賈寶玉走“仁途經(jīng)濟(jì)之道”，從不講這些“混帳話(huà)”的只有黛玉一人而已。所以“寶玉深敬黛玉”。黛玉與寶玉的愛(ài)情是建立在互相了解，思想一致的基礎(chǔ)上的。但是黛玉作為一個(gè)弱小的女孩子，在賈府這個(gè)復(fù)雜的環(huán)境里，生存尚且艱難，更談不上努力地追求自身的婚姻幸福。因此，當(dāng)愛(ài)情遇到阻力時(shí)，弱小的黛玉只能用淚水和死亡來(lái)表達(dá)抗議。
尋求愛(ài)情而能得其所愛(ài)，這是黛玉在冷酷的人世上得到的唯一安慰；得其所愛(ài)而不能共偕連理，這是黛玉在賈府中的不幸命運(yùn)；預(yù)感愛(ài)情有始無(wú)終，而又一往情深去愛(ài)，則是黛玉心志堅(jiān)定、執(zhí)著追求自主生活的體現(xiàn)。和寶玉一樣，黛玉自身的性格與觀(guān)念與那時(shí)期社會(huì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境格格不入，悲劇產(chǎn)生的根源就在于他們兩人雖然認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，卻又偏偏無(wú)力于改變這個(gè)現(xiàn)實(shí)環(huán)境。總之黛玉是一個(gè)生于悲劇時(shí)代而又具有悲劇性格的悲劇人物。
二、客觀(guān)原因造成的悲劇——外力沖擊
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寶黛兩人所共同具有的叛逆性格和生活理想,由于不容于當(dāng)時(shí)的社會(huì)由于他們和封建勢(shì)力的尖銳沖突導(dǎo)致了這一悲劇,從而寫(xiě)出了這一悲劇的時(shí)代深刻性和必然性。寶黛之間的愛(ài)情,從一開(kāi)始就注定不能不是悲劇,因?yàn)樵趯汍炷莻�(gè)時(shí)代,假如兩人的生活前途是光明的話(huà),就必須不僅找到一塊能夠容納自由戀愛(ài)和自由婚姻的國(guó)土,還要找到能夠容納賈寶玉、林黛玉的生活理想和生活道路的國(guó)土,找到一塊能夠容納他們叛逆的地方�？墒�,這在當(dāng)時(shí)是不可能的,這就揭示了寶黛愛(ài)情悲劇發(fā)展的必然性,揭示出這不是一般的悲劇,而是一個(gè)時(shí)代的悲劇。那么大的賈府,上到賈母,下到丫鬟,沒(méi)有人支持他們的愛(ài)情,沒(méi)有人站出來(lái)為他們說(shuō)話(huà)。
并不是由于簡(jiǎn)單的門(mén)不當(dāng)戶(hù)不對(duì),并不是簡(jiǎn)單地由于自由戀愛(ài)觸犯了封建婚姻制度,而是在于這一愛(ài)情本身所包蘊(yùn)的反封建色彩為社會(huì)所不容造成了悲劇,這是曹雪芹高出于他的前輩的地方,也是寫(xiě)得更深刻的地方。愛(ài)情這個(gè)題材,在《紅樓夢(mèng)》里,被空前地用社會(huì)性的、政治性的內(nèi)容充實(shí)起來(lái),提高起來(lái),從而全面而深刻地對(duì)封建社會(huì)作出了有力的批判。這正是《紅樓夢(mèng)》不同于此前全部的才子佳人小說(shuō)之所在,也就是《紅樓夢(mèng)》為何如此富于影響和震撼人心。
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寶玉與黛玉之間的愛(ài)情是建立在蔑視功名富貴，不談“仕途經(jīng)濟(jì)”一類(lèi)的混帳話(huà)這樣的思想基礎(chǔ)上的。這樣的思想對(duì)封建社會(huì)來(lái)說(shuō)是大逆不道的。因此寶玉與黛玉之間的愛(ài)情是叛逆者之間的愛(ài)情。
黛玉作為寶玉唯一的知已，兩人相知相戀理順成章。他們的愛(ài)情來(lái)自于本身的真情實(shí)意，具有人世間最讓人感動(dòng)的純真，所缺乏的正是封建家庭最為看重的“媒妁之言，父母之命”！自然，賈府的統(tǒng)治者們作為封建社會(huì)的衛(wèi)道士是不允許這樣的愛(ài)情存在發(fā)展的。他們可以采取一切殘酷的手段來(lái)摧毀寶黛之間的愛(ài)情。這就從根本上決定了寶黛的愛(ài)情只能以悲劇告終。
“苦絳珠魂歸離恨天”是封建家族之間利益維系，相互利用和赤裸裸的利益交換的結(jié)果，賈母的：“并不是我忍心不來(lái)送你，只為有個(gè)親疏，你是我的外孫女，是親的了。若與寶玉比起來(lái)，可是寶玉比你更親些！倘若寶玉有些不好，我怎么見(jiàn)他父親呢！”露骨的利益論，與其說(shuō)她是基于對(duì)寶玉的愛(ài)，不如說(shuō)她是為了賈府乃至史、薛、王等封建家族的利益，正是這種利益至上的維系，吞噬了林黛玉苦苦追求的愛(ài)情，也吞噬了這位“心較比干多竅”的多愁多淚的少女的生命。在封建社會(huì)，用婚姻達(dá)到利益的維系比比皆是，吞噬美好愛(ài)情也多有記載。林黛玉身上所體現(xiàn)的是美麗失落，愛(ài)的失落、青春的失落，叛逆的追求，現(xiàn)實(shí)與理想，在這萬(wàn)般矛盾和煎熬中，她只能讓人感嘆“春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰(shuí)妍”。金玉良緣是她一生的痛，木石前盟卻使她流盡最后一滴淚，“冤冤相報(bào)自非輕，萬(wàn)象離合皆前定”，她對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，對(duì)現(xiàn)實(shí)的執(zhí)著，對(duì)人生的執(zhí)著與封建社會(huì)的所宣揚(yáng)的禮教相違背的，也是與賈府利益相抵觸的，這種徒勞的叛逆只是也只可能在無(wú)情的歷史上卷多滴一滴血而已。
從寶黛愛(ài)情婚姻悲劇可以看出，在封建社會(huì)，無(wú)論是像寶黛一樣叛逆，還是像寶釵一樣順從，結(jié)局都是一樣的悲慘。這就有力地說(shuō)明，封建社會(huì)是罪惡的社會(huì)，封建婚姻制度是不合理的制度。透過(guò)這個(gè)愛(ài)情婚姻悲劇更可以看出，在封建社會(huì)，悲劇不僅存在于社會(huì)底層的平民、家仆之間，也存在于貴族中，悲劇是無(wú)所不在的，而悲劇的根源就是罪惡的封建制度。
曹雪芹所寫(xiě)的《紅樓夢(mèng)》是一部反映封建社會(huì)生活的大悲劇，生活在賈府的人都逃脫不了悲劇的命運(yùn)，只是悲劇的內(nèi)涵各有不同。寶、黛、二人的愛(ài)情婚姻悲劇則是《紅樓夢(mèng)》全書(shū)最大的悲劇，造成這一悲劇的根本原因是罪惡的封建宗法制度和封建禮教婚姻制度。因此，說(shuō)到底，寶、黛、二人的愛(ài)情是一個(gè)社會(huì)悲劇。
三、作者的.刻意安排——命運(yùn)已定
眾所周知，曹雪芹出生于清朝的富貴人家，曹家?guī)状c皇室宗親都有密切的來(lái)往。據(jù)紅學(xué)家考證，少年時(shí)期的曹雪拜曾親見(jiàn)過(guò)“烈火烹油，鮮花著錦”的家族盛況，但是后來(lái)其父輩由于朝廷政治斗爭(zhēng)而被牽連問(wèn)罪。曹雪斧由貴家公子落為貧寒子弟，在京郊過(guò)上了賒酒食粥的困窘生活。家族的興衰巨變讓他感受到人生的世態(tài)炎涼和命運(yùn)的變幻莫測(cè)，更讓他對(duì)家族的百年滄桑有了清醒的回顧和總結(jié)。個(gè)人生活際遇為他的創(chuàng)作提供了不竭的源泉，回首往昔，不過(guò)“曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻”，這是曹雪對(duì)生活體驗(yàn)的精妙概括。塵世間縱有千般樂(lè)事，卻不能永遠(yuǎn)保存，“‘美中不足，好事多魔’八個(gè)字緊相連屬”，反映出他對(duì)人生、社會(huì)和宇宙的清醒認(rèn)識(shí)與深刻思考。
曹雪斧特殊的生活經(jīng)歷深深地影響了他的創(chuàng)作意識(shí)，而這種創(chuàng)作意識(shí)決定了小說(shuō)的情感基調(diào)。于是《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇第一回，作家就帶我們走到大荒山無(wú)稽崖青埂峰下，見(jiàn)證了一個(gè)有趣而荒誕的神話(huà)：一塊被女禍煉就卻舍棄未用的石頭，自經(jīng)鍛煉，靈性已通，感嘆自己無(wú)材不堪補(bǔ)天之時(shí)巧遇一僧一道，凡心大動(dòng)，心慕向往，遂被茫茫大士和渺渺真人化成扇墜大小的美玉攜入紅塵，歷經(jīng)一番悲歡離合后，編述陳?ài)E故事于石上，后由空空道人偶遇，抄錄流傳，才有了這部悲金悼玉的《紅樓夢(mèng)》。作家借用神話(huà)故事幵題，使小說(shuō)被后世學(xué)者套上了浪漫主義色彩的“頭銜”�？此茐�(mèng)幻不真的故事中，作家卻多用“大荒”、“無(wú)稽”、“渺渺”、“茫�！�、“空空”等寓意荒唐無(wú)稽、虛無(wú)縹繳的詞語(yǔ)，來(lái)暗示生命的虛幻。故此，悲傷的情感意識(shí)和對(duì)小說(shuō)的悲劇性構(gòu)架就在這種虛無(wú)和荒謬的生命之感中開(kāi)始了。再者，作家反復(fù)強(qiáng)調(diào)篇中“凡用‘夢(mèng)’用‘幻’等字，是提醒閱者眼目，亦是此書(shū)立意本旨”，悲傷基調(diào)的確定又使整部作品或隱或顯地籠罩在凄清哀婉的夢(mèng)幻氛圍中。故而，小說(shuō)的創(chuàng)作立意遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了浪漫主義的神話(huà)故事本身�！皾M(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚”貨曹雪斧對(duì)小說(shuō)情感基調(diào)的一次明示。但是，作者為何要反復(fù)強(qiáng)調(diào)悲劇的情感立意呢？
原因在于他要時(shí)刻提醒讀者：賈府大院的鐘鳴鼎食不過(guò)是過(guò)眼云煙，虛幻無(wú)常的命運(yùn)隨時(shí)會(huì)降臨，繁華終以落敗收?qǐng)�。“空�?duì)著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林�！边@是《紅樓夢(mèng)》為寶、黛、二人的愛(ài)情所寫(xiě)的最后結(jié)局。然而造成這一悲劇的還是封建社會(huì)性。在那種社會(huì)下他們都無(wú)法自主地選擇自己的生活方式，無(wú)力替自己作主。寶黛的毀滅是叛逆者的悲劇，同時(shí)他們又都是封建婚姻制度的犧牲品。
書(shū)中對(duì)富貴繁華的描寫(xiě)背后，常常伏隱著一層淡淡的失落與悲涼，找不到其源頭，卻時(shí)時(shí)浮現(xiàn)于文字之間，這恰恰是作家無(wú)法泥滅的悲劇意識(shí)：“它既是對(duì)舊有價(jià)值認(rèn)識(shí)的一種否定，更是對(duì)新的更高的人生價(jià)值的一種追問(wèn)而又找不到答案的生命痛楚�！辟Z寶玉作為小說(shuō)的主人公，其角色滿(mǎn)載作家濃郁的悲劇情懷。石頭由空寂之境墜入紅塵，歷經(jīng)悲歡離合、世態(tài)炎涼之后重回青梗峰，暗示了寶玉生命的輪回。鐘靈疏秀卻不堪補(bǔ)天，注定了他可悲的一生。于昌明隆盛之邦，卻不愿坐享貴族公子的榮華富貴，“天分中生成一段癡情”；于花柳繁華、溫柔富貴之中“無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂”，常常無(wú)端地產(chǎn)生莫名的憂(yōu)愁。敏感之心經(jīng)不起外來(lái)的一點(diǎn)點(diǎn)刺激，別人無(wú)心之言、無(wú)思之態(tài)都會(huì)讓他浮想聯(lián)翩，就連四季變換、草長(zhǎng)鶯飛都會(huì)引起他情緒上的變化。對(duì)易逝的生命，他更有著一種本能的無(wú)奈和傷感一一由聚想到散，從花開(kāi)想到花落，在得中想到失，看生悟到死。這種與生俱來(lái)的悲傷情懷，使他比賈府的女兒們更加多愁善感。但自然界的枯榮給寶玉帶來(lái)的哀愁畢竟還處于淺層次的感傷，當(dāng)他真真切切地經(jīng)歷了個(gè)人愛(ài)情的幻滅、大觀(guān)園眾姐妹的夭折以及賈府的衰敗之后，悲傷情緒便內(nèi)化為一種特有的悲劇氣質(zhì)，對(duì)生命價(jià)值的思考也更加深刻。因此，“在被生命的痛楚所包圍的同時(shí)，他不得不在如何面對(duì)人生，入世還是出世的問(wèn)題上做最后的掙扎”。曹雪序?qū)⑻摶玫那楦斜瘎『蜔o(wú)常的生命悲劇展現(xiàn)在我們的眼前，用寶玉的眼睛，引領(lǐng)我們看盡人世間的種種不幸與無(wú)常，在痛楚與憤怒中找尋不到出路。
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