紅樓夢中佛學(xué)思想的體現(xiàn)
《紅樓夢》文學(xué)史上的最偉大的著作，是我國古典小說的巔峰之作。它被稱為我國封建社會末期的百科全書，細(xì)致的描寫的官場的沉浮世故，豪門的奢華與沒落。其中賈府大觀園生活場景的展現(xiàn)讓人驚嘆于作者在園林、醫(yī)學(xué)、詩詞、美食、書畫、服飾、建筑等等方面的深厚素養(yǎng)。小說以神話故事開頭，女媧補(bǔ)天剩下的一塊無用靈石，產(chǎn)生了下凡紅塵，到那“富貴場中，溫柔想里享受幾年”的欲望，結(jié)果由神界使者一僧一道指點(diǎn)入凡間賈府。整部小說以賈寶玉和林黛玉的“木石前盟”及賈寶玉與薛寶釵的“金玉良緣”的愛情糾葛為線索，以貴族生活為中心，生動的描寫封建社會生活的全貌及各種矛盾。《紅樓夢》的偉大不僅在于它的結(jié)構(gòu)，不僅在于它展現(xiàn)的社會生活的深度和廣度，更在于它包涵的豐富社會內(nèi)涵及傳達(dá)給我們的深厚的人生哲理。
自《紅樓夢》問世以來，對它的研究就從來沒有間斷過，甚至專門形成了一門“紅學(xué)”，這不僅體現(xiàn)了《紅樓夢》在中國文學(xué)史上無上的.地位，同時也反映了《紅樓夢》寬廣的覆蓋面。不同的讀者，會對它有著截然不同的觀察角度和看法，正如魯迅先生說的：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見易，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘史。”①早期的紅學(xué)研究重點(diǎn)在于研究版本、考證作者的歷史，而近年來的研究更加傾向于文本研究，重點(diǎn)在于《紅樓夢》詩詞戲曲、美學(xué)心理、宗教思想、哲學(xué)倫理等�！都t樓夢》的作者曹雪芹是一位偉大的思想家，他對儒、佛、道、玄學(xué)等思想兼容并報，尤其是佛學(xué)思想，他的一生有很長時間是在寺廟中度過的，雖然他自己并未出家，但這段經(jīng)歷對他的思想感情、文獻(xiàn)傾向和藝術(shù)風(fēng)格都產(chǎn)生了很大的影響，《紅樓夢》這部巨著中有很多僧人角色，佛教活動，全篇更是籠罩著濃厚的佛學(xué)思想，開篇僧道助石頭下凡入世，結(jié)尾賈寶玉看破紅塵，出世而皈依佛門，這也隱含著佛學(xué)中的輪回思想。
佛教本源于印度，隨著教義的廣布與信仰人數(shù)的增多，它早已超越了種族與國家的界限。佛學(xué)的思想博大精深，源遠(yuǎn)流長，是世界精神文明的重要組成部分。佛學(xué)在漢代傳入中國在中國經(jīng)過兩千余年的發(fā)展，結(jié)合中國傳統(tǒng)的文化更是發(fā)展出了無數(shù)分支。學(xué)派。兩千多年來佛學(xué)對中國的文學(xué)、語言等都產(chǎn)生了極大的影響，佛教為志怪和神魔小說提供故事素材，佛教高深的思想進(jìn)而內(nèi)化為小說的中心思想。曹雪芹認(rèn)定佛學(xué)是從日常生活中找尋高深奧妙的精神“他深深體悟到一切生命個體的人生深處都有佛性因子，因此他看到的是生命的“整體相”而不是“分別相”，而寫出卓越的作品留下來給后世”歸①。可以說《紅樓夢》是曹雪芹發(fā)奮所著，他以哲學(xué)的研究與宗教的信仰提出最值得的佛教哲學(xué)，而且佛教哲學(xué)化遂成為晚清思想界的一大潮。
關(guān)于《紅樓夢》佛學(xué)思想的研究不是很常見，比較重要的有黃懷萱《<紅樓夢>佛家思想的運(yùn)用研究》②，他認(rèn)為曹雪芹將“情”提出與“空"對舉，宣揚(yáng)“情空不二”的觀念，因此不同于佛家“色空’’說，而有獨(dú)創(chuàng)的意義，杜景華在其《<紅樓夢>與禪宗》一文中談到曹雪芹表明了自己的宗教立場并痛斥了庸俗佛教對人的毒害。朱淡文在《紅樓夢研究》中肯定曹雪芹寫作《紅樓夢》決不是為了宣揚(yáng)佛家的色空觀。在曹雪芹的哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)中，“情”才是核心，才是其起點(diǎn)與終點(diǎn)，還有園香《紅樓夢與禪》，李哲良《紅樓禪話》，王文宏《禪與(紅樓夢)》，周汝昌《再解‘空空’十六字真言》，孫遜《關(guān)于(紅樓夢)的“情"、“色”、“空"觀念》，黃南珊《論曹雪芹的情禪思想》，劉宏《一個由“空、色、情"建構(gòu)的立體世界》，陳維昭《彷徨于“色”與“空”之間》，等等。
80年代起關(guān)于《紅樓夢》的宗教色彩研究逐漸多了起來，杜景華在1990年發(fā)表的《<紅樓夢>與禪宗》一文就說：“對于曹雪芹的禪空觀，我想我們是不必回避的.無論有意無意回避或繞過這種禪空觀，對于《紅樓夢》一開卷便拋我們的需多迷離觀念以及全書中許多人物的歸宿，我們都將無法得到更為合理的解釋，受到此文的影響，對《紅樓夢》中宗教觀念的研究，陸續(xù)出現(xiàn)。李華生《<紅樓夢>夢幻意旨與曹雪芹夢幻心態(tài)》、孫遜《關(guān)于<紅樓夢>的“情”、“色”、“空"觀念》、薛瑞生《封建末世的多余人一論賈寶玉“白色悟空’’的文化思想心理依據(jù)》、黃南珊《論曹雪芹的情禪思想》、婁毅《論<紅樓夢>的虛無思想》、陳洪《論癩僧跛道的文化意蘊(yùn)》、陳維昭《彷徨于“色”與“空”之間一論<紅樓夢>存在體驗(yàn)》、嚴(yán)云受《<紅樓夢>與因果報應(yīng)模式》、陳毓羆《<紅樓夢>與民間信仰》等等。在著作方面梅新林著有《紅樓夢哲學(xué)精神》一書從儒、釋、道三方面對《紅樓夢》的哲學(xué)精神進(jìn)行了深入的探討，認(rèn)為從補(bǔ)天頑石到賈寶玉再到寶玉出家，是一個“出發(fā)——變形——回歸”的生命輪回，是佛教中的出世悟道思想的體現(xiàn)。
這些論著都對本文有很大的啟發(fā)，他們從不同的角度對《紅樓夢》的佛學(xué)思想進(jìn)行了有益的討論，提供了豐富的資料和研究經(jīng)驗(yàn)，是本論文主要的參考資料。《紅樓夢》博大精深，即使只從佛學(xué)方面看也有很多的解讀。本文主要辨析《紅樓夢》中佛教活動與佛學(xué)思想的區(qū)別，指出作者對現(xiàn)實(shí)宗教活動和佛學(xué)思想的區(qū)別對待。重點(diǎn)討論了《紅樓夢》中“色空觀”，輪回、眾生平等等思想的體現(xiàn)。
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