柳宗元的德育思想體現(xiàn)在哪里

　　柳宗元的作品除蘊(yùn)涵豐富的政治思想、哲學(xué)思想、宗教思想、法學(xué)思想外,也包含了一些心理學(xué)思想和教育心理思想,這其中就有他的德育思想。

　　柳宗元(773-819)字子厚,河?xùn)|(今山西省運(yùn)城市永濟(jì)縣)人。生于唐代宗大歷八年,卒于憲宗元和十四年。因其祖籍河?xùn)|,人稱柳河?xùn)|;曾貶官柳州,故又稱柳柳州。他是我國(guó)唐代杰出的文學(xué)家和著名的思想家。

　　柳宗元的作品除蘊(yùn)涵豐富的政治思想、哲學(xué)思想、宗教思想、法學(xué)思想外,也包含了一些心理學(xué)思想和教育心理思想,這其中就有他的德育思想。

　　一、德育的目的

　　柳宗元重視德育,認(rèn)為德育的目的就是為了培養(yǎng)行道的君子。

　　柳宗元否定天命而重人事,認(rèn)為封建王朝施行德政才能得到民眾擁護(hù)而鞏固其統(tǒng)治。他在《貞符》中說(shuō):

　　受命不于天,于其人;休符不于祥,于其仁。德紹者嗣,道怠者奪。未有喪仁而久者也,未有恃祥而壽者也。

　　柳宗元對(duì)于君子,表明了自己的一系列看法。首先,君子應(yīng)該“無(wú)忘生人之患”(《答周君巢餌藥久壽書》),“心乎生民而已”(《伊尹五就桀贊》)。其次,君子作了官吏,也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“為吏者,人役也”(《送范明府序》),而不能顛倒主仆,奴役人民。再次,君子是人格高尚的人,內(nèi)外兼修,“內(nèi)可以守,外可以行其道”(《與楊誨之第二書》)。最后,君子為國(guó)家所用,就出而施行治道,“勵(lì)材能,興功力,致大康于民,垂不滅之聲”(答貢士元公瑾論仕進(jìn)書)。不能得到使用,就居家修養(yǎng)以完善自身,“賢者不得志于今,必取貴于后”(《寄許京兆孟容書》),“能著書,斷往古,明圣法,以致無(wú)窮之名”(《與顧十郎書》)。

　　二、德育的'過(guò)程

　　1.五常為規(guī)――道德認(rèn)識(shí)

　　五常是五項(xiàng)常行的道德規(guī)范,沿著五常而行就是圣人的中正之道。柳宗元在《時(shí)令論》中說(shuō):“圣人之為教,立中道以示于后,曰仁、曰義、曰禮、曰智、曰信,謂之五常,言可常行者也。”五常之中,基本的是仁義兩項(xiàng)。他在《四維論》中說(shuō):“圣人之所以立天下曰仁義。仁主恩,義主斷。恩者親之,斷者宜之,而理道畢矣。蹈之斯為道,得之斯為德,履之斯為禮,誠(chéng)之斯為信,皆由其所之而異名。”可見(jiàn),柳宗元的道德認(rèn)識(shí)就是以五常為規(guī)。

　　2.誡懼憂道――道德情感

　　柳宗元作《誡懼箴》,說(shuō)“禍至后懼,是誠(chéng)不知,君子之懼,懼乎未始。”意思是說(shuō)禍患臨頭才害怕,這是不明智的;君子在禍患發(fā)生前,就知道提高警惕。一些人干丑事、壞事,往往有前懼早畏與后懼晚畏之分。善于前懼早畏的人,一般當(dāng)自己的惡念萌發(fā)之時(shí),或當(dāng)自己的惡行實(shí)施,或畏于人知,或畏于法紀(jì),立馬排除惡念,中止惡行,這樣,可使自身及時(shí)躍出泥潭,避免無(wú)力自拔,避免付出高昂的代價(jià)。

　　柳宗元作《憂箴》,說(shuō)“所憂在道,不在乎禍”。這表明了他拋開(kāi)個(gè)人的得失,一心只為“行道”的思想�！稇n箴》中還以“有聞不行,有過(guò)不徙;宜言不言,不宜而煩;宜退而勇,不宜而恐;中之誠(chéng)懇,過(guò)猶不及。憂之大方,惟是焉急”,說(shuō)出了值得憂愁的幾件事。

　　3.植志篤道――道德意志

　　立志對(duì)行道非常重要,是能否成為君子的關(guān)鍵。柳宗元說(shuō):“君子學(xué)以植其志,信以篤其道”(《送薛判官量移序》)。柳宗元自己是立志信道的人,實(shí)際上,他少年時(shí)就樹(shù)立起宏偉的志愿,他在《答貢士元公瑾論仕進(jìn)書》中寫道“始仆之志學(xué)也,甚自尊大,頗慕古之大有為者”,又在《送婁圖南秀才游淮南將入道序》中說(shuō)“夫形軀之寓于土,非吾能私之,幸而好求堯舜孔子之志,唯恐不得,幸而遇行堯舜孔子之道,唯恐不慊。”

　　4.行本誠(chéng)先――道德行為

　　柳宗元非常重視道德行為。他認(rèn)為作家從事寫作的首要條件,是必須有好的行為和品德。“文以行為本,在先誠(chéng)其中”(《報(bào)袁君陳秀才避師名書》)。這里不單指?jìng)�(gè)人道德行為,同時(shí)是指堅(jiān)持一定的政治理想和倫理道德的各種行為活動(dòng)。

　　三、德育的原則與方法

　　1.方中圓外,經(jīng)權(quán)結(jié)合

　　柳宗元在《與楊誨之書》中說(shuō)“吾故欲方其中,圓其外,今為足下作〈說(shuō)車〉,可詳觀之。”然后在《說(shuō)車贈(zèng)楊誨之》》中把個(gè)人立身處世比喻為一輛“任重而行于世”的車,且說(shuō)“中不方,則不能載;外不圓,則窒拒而滯。方之所謂者箱也,圓之所謂者輪也。”要求做人既要有原則,又要靈活。換一種說(shuō)法,就是要做到經(jīng)權(quán)結(jié)合。

　　經(jīng)也者,常也;權(quán)也者,達(dá)經(jīng)也。皆仁智之事也,離之,滋惑矣。經(jīng)非權(quán)則泥,權(quán)非經(jīng)則悖……知經(jīng)而不知權(quán),不知經(jīng)者也。知權(quán)而不知經(jīng),不知權(quán)者也。偏知而謂之知,不智者也。偏守而謂之仁,不仁者也。知經(jīng)者,不以異物害吾道,知權(quán)者,不以常人怫吾慮,合之于一而不疑者,信于道而已者也。(《斷刑論下》)

　　這段話的意思是:經(jīng),是常規(guī),權(quán),是實(shí)現(xiàn)經(jīng)的手段。都是為了達(dá)到仁和智。把經(jīng)和權(quán)割裂開(kāi)來(lái),那就十分糊涂了。沒(méi)有權(quán)的經(jīng)是拘泥的,沒(méi)有經(jīng)的權(quán)是背理的……懂經(jīng)而不懂權(quán),并不是真懂經(jīng)。懂權(quán)而不懂經(jīng),也不是真懂權(quán)。

　　在這里,經(jīng)就是原則性,權(quán)就是靈活性。道德實(shí)踐要遵守一定的原則,否則就談不上道德,但實(shí)踐中遇到具體情況時(shí)也要求一定的靈活性。只有經(jīng)權(quán)結(jié)合,才是真正的知經(jīng)又知權(quán),才符合大中之道。

　　2.韜義服和,剛?cè)峒鏉?jì)

　　柳宗元在《佩韋賦》中說(shuō)“執(zhí)中而俟命兮,固仁壽之善謀……故曰:純?nèi)峒儎傎?必削必薄。純剛純強(qiáng)兮,必喪必亡。韜義于中,服和于躬,和以義宣,剛以柔通。守而不遷兮,變而無(wú)窮,交得其宜兮,乃獲其終。”主張純?nèi)崛趸蚣儎倧?qiáng)都是片面的,不會(huì)長(zhǎng)久,應(yīng)該剛?cè)峒鏉?jì),避免偏向。這實(shí)際上是一種中和思想,符合儒家一貫的“中庸”論。

　　3.學(xué)焉至道,周乎志藝

　　柳宗元認(rèn)為,有道的君子并非天生而就,而是后天學(xué)習(xí)而成。他說(shuō):圣人之道,學(xué)焉而必至(《送從弟謀歸江陵序》)。他學(xué)習(xí)非常勤奮,即使在疾病纏身的時(shí)候也不忘讀書,有言為證“仆近求得經(jīng)史諸子數(shù)百卷,常候戰(zhàn)悸稍定時(shí)即伏讀,頗見(jiàn)圣人用心賢士君子立志之分”(《與李翰林建書》)。又要求君子在藝能方面具備相當(dāng)?shù)臈l件。他在《送元秀才下第東歸序》中說(shuō):“周乎志者,窮躓不能變其操,周乎藝者,屈抑不能貶其名。其或處心定氣,居斯二者,雖有窮屈之患,則君子不患矣。”

　　4.要有乎內(nèi),而飾乎外

　　柳宗元主張作人要內(nèi)有德才,外有文才;作文要內(nèi)有思想性,外有藝術(shù)性。他在《送豆盧膺秀才南游序》中說(shuō)“君子病無(wú)乎內(nèi)而飾乎外,有乎內(nèi)而不飾乎外者……”

　　有了德才,還需要去表現(xiàn)。只有磨練掌握了真才實(shí)學(xué),又把它很好地發(fā)揮了出來(lái),這樣“有乎內(nèi)”,還“飾乎外”,形成內(nèi)容和形式的統(tǒng)一,就可以達(dá)到圣賢所看重的理想境地。

　　柳宗元對(duì)德育的諸方面都有所論述,可見(jiàn)他的德育思想也是比較豐富的。

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