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黃庭堅(jiān)詩(shī)歌風(fēng)格
黃庭堅(jiān)，字魯直，一號(hào)涪翁，又號(hào)山谷道人。他是北宋時(shí)期著名的詞人，享有很高的聲譽(yù)。歡迎閱讀小編整理的黃庭堅(jiān)詩(shī)歌風(fēng)格，希望能夠幫到大家。
黃庭堅(jiān)詩(shī)歌的藝術(shù)特色表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
(一)嚴(yán)密的謀篇結(jié)構(gòu)的法度。宋人范溫《潛溪詩(shī)眼》引黃庭堅(jiān)的話：“文章必謹(jǐn)布置。每見(jiàn)后學(xué)，多告以《原道》命意曲折�！彼卧�(shī)本有散文化的傾向，黃庭堅(jiān)也把寫(xiě)文章的法度用了詩(shī)歌創(chuàng)作中，要求一篇上下，都有線索可尋，每句每段，也應(yīng)安排得法。但這“布置”并不是要試貼那樣僵化的格式，村學(xué)究的“起、承、轉(zhuǎn)、合”，而是要曲折變化。“奇正相生”，富有法于無(wú)法之中，最后達(dá)到“無(wú)意于文”的渾成之境。我們讀黃詩(shī)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到這樣的情況：作者的思路好象突然斷了，上下兩句，前后兩段接不上榫，這正像電影中的蒙太奇手法，鏡頭一下子轉(zhuǎn)換，場(chǎng)面突然改變，但其中還是有人內(nèi)在聯(lián)系的，需要我們用自己的想象補(bǔ)足它。這樣，文學(xué)就更簡(jiǎn)煉，詩(shī)意也更會(huì)蓄。
(二)講究修辭造句。黃詩(shī)有其特殊的句法，那是從杜甫一脈傳下來(lái)的。喜歡造拗句。在句子結(jié)構(gòu)上，不按正常的語(yǔ)法規(guī)律，把主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)的次序顛倒，或刪去一些句子成份，或把兩個(gè)意思緊縮在一句中，以使句意曲折，文氣跌宕，給讀者留下深刻的印象。如其名句“風(fēng)雨極知雞自曉，雪霜寧與菌爭(zhēng)年”《再次韻寄子由》、“黃流不解ネ明月，碧樹(shù)為我生涼秋”《汴岸置酒贈(zèng)黃十七》等，都是佳例。黃詩(shī)很重視煉字，“置一字如關(guān)門之鍵”，五言詩(shī)句的第三字，七言詩(shī)句的第五字，更要求工穩(wěn)新警。置字有力，句中有“眼”，句子便顯得骨格峻峭，全詩(shī)為之而生色。還要煉虛字，尤重連接虛字的運(yùn)用，以使行文跌宕有致。
(三)重視律詩(shī)中對(duì)偶句的錘煉。對(duì)偶，唐人已下過(guò)很多功夫，唐詩(shī)中有不少工整精美、膾炙人口的對(duì)句，宋人想突過(guò)它，只得另立新法，別出新意。黃詩(shī)的對(duì)句，自然生動(dòng)，有些乍看起來(lái)像是散文的句子，毫不似對(duì)偶，但認(rèn)真體味之，則覺(jué)字字工切，別有韻味。如“舞陽(yáng)去葉才百里，賤子分公俱少年”《次韻裴仲謀同年》、“清坐一番春雨歌，相思千里夕陽(yáng)殘”《和答王晦之登樓見(jiàn)寄》等。就是所謂的“以歌行之氣，運(yùn)于偶句”了。
(四)具有一種特殊的音樂(lè)美。詩(shī)的音律與感情是一致的，特殊的風(fēng)格需要用特殊的音律來(lái)表現(xiàn)。黃庭堅(jiān)的律詩(shī)，有許多不合“正格”的句子，不按照詩(shī)律規(guī)定的平仄來(lái)組句，“其法于當(dāng)下平字處以仄字易之，欲其氣挺然不群。”這種拗句，用得好的，聲情并茂，在“不和諧”中更覺(jué)其美，如“小雨藏山客坐久，長(zhǎng)江接天帆到遲”《題落星嵐漪軒》、“清談落筆一萬(wàn)字，白眼舉觴三百杯”《過(guò)方城尋七叔祖舊題》等，我們?cè)谝髡b時(shí)自會(huì)感到其音律的特殊美。就這樣，黃庭堅(jiān)苦心孤詣，刻意出奇，用他那“奇正相生”的謀篇法度，用他那“以故為新”的句法字法，用他那險(xiǎn)拗的音律，形成了他自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，人們把這種“峭刻生新”、“深折透辟”、“老辣硬澀”的詩(shī)風(fēng)稱為“黃庭堅(jiān)體”。在掃除五代、宋初柔弱華靡的詩(shī)風(fēng)上，黃庭堅(jiān)對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展是有貢獻(xiàn)的。
黃庭堅(jiān)論詩(shī)，提倡“無(wú)一字無(wú)出處”和“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”之法，在宋代以至后來(lái)的詩(shī)壇上都發(fā)生過(guò)一定的影響。江西詩(shī)派崇尚瘦硬風(fēng)格，要求字字有來(lái)歷，往往襲用前人詩(shī)意而略改其詞，以為工巧，就是繼承了黃庭堅(jiān)的衣缽而變本加厲的。黃庭堅(jiān)過(guò)于重視詩(shī)歌的技巧工形式，而忽視了文藝最本質(zhì)的東西——作品的思想內(nèi)容，所以無(wú)論怎樣力圖推陳出新、練字鍛句，把別人慣用的詞語(yǔ)、陳腐的調(diào)子引剝落干凈，但實(shí)際上只不過(guò)是用自己的新瓶子裝了前人的舊酒。他在文字技巧上越陷越深，有些詩(shī)作生硬怪僻，或過(guò)于曲折隱晦，以致成為只供少數(shù)人欣賞的古董了。
黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌創(chuàng)作理論以及最能代表宋詩(shī)特點(diǎn)的特征是什么：
黃庭堅(jiān)詩(shī)歌理論中最著名的主張是：“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”。即或師承前人之辭、或師承前人之意的一種方法，目的是要在詩(shī)歌創(chuàng)作中“以故為新”。黃庭堅(jiān)在創(chuàng)作實(shí)踐中比較有效地運(yùn)用了這種方法，取得了一些成績(jī)。但是，這種方法忽略了文學(xué)創(chuàng)作的唯一源泉即社會(huì)生活，所以也產(chǎn)生了較大的流弊。后來(lái)有一些缺乏創(chuàng)新精神的詩(shī)人奉此為圭臬，片面追求“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，而又不能“求新”，于是拾人牙慧，典故連篇，形象枯竭，形成了江西詩(shī)派中的末流。這是江西詩(shī)派長(zhǎng)期以來(lái)受人譏評(píng)的主要原因。
然而，“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”，只是黃庭堅(jiān)詩(shī)歌理論的一面，它對(duì)江西詩(shī)派中比較杰出的詩(shī)人并沒(méi)有產(chǎn)生很大影響。黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌理論還有另外一面，即要求詩(shī)人以“自成一家”為努力目標(biāo)，在下苦功掌握藝術(shù)技巧的基礎(chǔ)上擺脫技巧的束縛而達(dá)到“無(wú)斧鑿痕”的最高藝術(shù)境界。江西詩(shī)派中的幾位重要詩(shī)人受此影響很大，陳師道論詩(shī)以“學(xué)仙”為喻，韓駒論詩(shī)以“參禪”為喻，呂本中論詩(shī)重“活法”，其中都包含著“學(xué)然后悟”和“求新”的意義。正因?yàn)槿绱�，江西�?shī)派的成員之間雖然師友傳授，關(guān)系密切，但他們的藝術(shù)風(fēng)格并非一成不變。黃庭堅(jiān)的詩(shī)以生新瘦硬見(jiàn)長(zhǎng)，其他詩(shī)人也各具特色：陳師道的詩(shī)比較樸拙，呂本中的詩(shī)比較明暢，曾□的詩(shī)趨向活潑，陳與義的詩(shī)又趨向雄渾，沒(méi)有“千人一面”的缺點(diǎn)。即使才力較薄的徐俯、韓駒等人也頗有自立的氣概。所以，江西詩(shī)派是中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。其作品是宋詩(shī)的重要組成部分，其藝術(shù)風(fēng)格是構(gòu)成宋詩(shī)獨(dú)特風(fēng)貌的一個(gè)重要因素，它的詩(shī)歌理論也在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上占有一定的地位。
在黃庭堅(jiān)的影響下，北宋后期逐漸形成了所謂“江西詩(shī)派”。兩宋之際的呂本中，在他的《江西詩(shī)社宗派圖》中，首先提出了“江西詩(shī)社宗派”的名稱，指出了江西詩(shī)派存在的事實(shí)。他把黃庭堅(jiān)尊為詩(shī)的創(chuàng)始人，又列舉陳師道等二十五名詩(shī)人作為其中成員。宋末元初的方回又進(jìn)一步提出江西詩(shī)派的“一祖三宗”之說(shuō)，“一祖”指杜甫，“三宗”指黃庭堅(jiān)、陳師道和陳與義。江西詩(shī)派是宋代影響最大的文學(xué)流派。陳師道是江西詩(shī)派的重要成員，與黃庭堅(jiān)并稱“黃、陳”。除陳師道外只有韓駒、饒節(jié)、洪芻、洪朋、洪炎、晁沖之、李彭、謝逸、謝薖等人有較多作品流傳;其馀的只有零星作品留存，甚至湮沒(méi)無(wú)聞。詩(shī)派成員大多受到黃庭堅(jiān)直接或間接的指點(diǎn)，他們的詩(shī)歌創(chuàng)作也或深或淺地受到黃詩(shī)的影響，所以在題材取向和風(fēng)格傾向上都比較相近，確實(shí)是一個(gè)聲同氣應(yīng)的詩(shī)歌流派。
黃庭堅(jiān)詩(shī)歌鑒賞1
原文
瑤草一何碧？春入武陵溪。溪上桃花無(wú)數(shù)，花上有黃鸝。我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓 [ní]。只恐花深里，紅露濕人衣。
坐玉石，欹[y]玉枕，拂金徽。謫仙何處？無(wú)人伴我白螺杯。我為靈芝仙草，不為朱唇丹臉，長(zhǎng)嘯亦何為？醉舞下山去，明月逐人歸。
賞析
此詞為春行紀(jì)游之作，大約寫(xiě)于作者貶謫時(shí)期。全詞情景交融，反映了詞人出世、入世交相沖撞的人生觀和孤芳自賞、不肯媚世以求榮的品格，體現(xiàn)了詞人超軼絕塵、游于物外的審美理想。
開(kāi)頭一句，詞人采用比興手法，熱情贊美瑤草（仙草）像碧玉一般可愛(ài)，使詞作一開(kāi)始就能給人一種美好的印象，激起人們的興味，把讀者不知不覺(jué)地引進(jìn)作品的藝術(shù)境界中去。從第二句開(kāi)始，則用倒敘的手法，逐層描寫(xiě)神仙世界的美麗景象。
“春入武陵溪”，具有承上啟下的作用。這里，詞人巧妙地使用了陶淵明《桃花源記》的典故。陶淵明描寫(xiě)這種子虛烏有的理想國(guó)度，表現(xiàn)他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿。黃庭堅(jiān)用這個(gè)典故，其用意不言自明。這三句寫(xiě)詞人春天來(lái)到“桃花源”，那里溪水淙淙，到處盛開(kāi)著桃花，樹(shù)枝上的黃鸝不停地唱著婉轉(zhuǎn)悅耳的歌。
“我欲穿花尋路”三句，寫(xiě)詞人想穿過(guò)桃花源的花叢，一直走向飄浮白云的山頂，一吐胸中浩然之氣，化作虹霓。這里，詞人又進(jìn)一步曲折含蓄地表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，幻想能找到一個(gè)可以自由施展才能的理想世界。
然而“祇恐花深里，紅露濕人衣”兩句，曲折地表現(xiàn)他對(duì)紛亂人世的厭倦但又不甘心離去的矛盾。詞人采用比喻和象征手法很富有令人咀嚼不盡的詩(shī)味。
“紅露濕人衣”一句，是從王維詩(shī)句“山路元無(wú)雨，空翠濕人衣”（《山中》）脫化而來(lái)，黃庭堅(jiān)把“空翠”換成“紅露”，化用前人詩(shī)句，天衣無(wú)縫，渾然一體。
下片繼寫(xiě)作者孤芳自賞、不同凡俗的思想。詞人以豐富的想象，用“坐玉石、倚玉枕、拂金徽（彈瑤琴）”表現(xiàn)他的志行高潔、與眾不同�！爸喯珊翁帲繜o(wú)人伴我白螺杯”兩句，表面上是說(shuō)李白不在了，無(wú)人陪他飲酒，言外之意，是說(shuō)他缺乏知音，感到異常寂寞。他不以時(shí)人為知音，反而以古人為知音，曲折地表達(dá)出他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。
“我為靈芝仙草”兩句，表白他到此探索的真意�！跋刹荨奔撮_(kāi)頭的“瑤草”，“朱唇丹臉”指第三句“溪上桃花”。蘇軾詠黃州定惠院海棠詩(shī)云：“朱唇得酒暈生臉，翠袖卷紗紅映肉。”花容美艷，大抵略同，故這里也可用以說(shuō)桃花。這兩句是比喻和象征的語(yǔ)言，用意如李白《擬古十二首》之四所謂“恥掇世上艷，所貴心之珍”�！伴L(zhǎng)嘯亦何為”意謂不必去為得不到功名利祿而憂愁嘆息。
這首詞中的主人公形象，高華超逸而又不落塵俗，似非食人間煙火者。詞人以靜穆平和、俯仰自得而又頗具仙風(fēng)道骨的風(fēng)格，把自然界的溪山描寫(xiě)得無(wú)一點(diǎn)塵俗氣，其實(shí)是要想象世界中構(gòu)筑一個(gè)自得其樂(lè)的世外境界，自己陶醉、流連于其中，并以此與充滿權(quán)詐機(jī)心的現(xiàn)實(shí)社會(huì)抗?fàn)�，忘卻塵世的紛紛擾擾。
黃庭堅(jiān)詩(shī)歌鑒賞2
《清明》黃庭堅(jiān)
佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。
人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯。賢愚千載知誰(shuí)是，滿眼蓬蒿共一丘。
黃庭堅(jiān)詩(shī)歌鑒賞3
【原文】
佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。
雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。
人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯。
賢愚千載知誰(shuí)是，滿眼蓬蒿共一丘。
【譯文】
清明時(shí)節(jié)，春雷萬(wàn)鈞，驚醒萬(wàn)物，宇宙給大地帶來(lái)了勃勃生機(jī)。 春雨綿綿，使大地上一片芳草萋萋，桃李盛開(kāi)。 野田荒蕪之處，是埋葬著死者的墓地，死去的人們長(zhǎng)眠地下，使活著的人心里感到難過(guò)。
詩(shī)人由清明的美景想到死者，從死想到了生，想到人生的意義。 詩(shī)人指出，人生各不相同。 古代的某個(gè)齊人天天到墓地偷吃別人祭奠親人的飯菜，吃得油嘴膩臉�；氐郊依�，還要對(duì)妻子和小妾撒謊吹噓，他是在某個(gè)當(dāng)大官的朋友家里吃喝，主人如何盛情招待他。 這種人的人生萎瑣卑下，毫無(wú)人格尊嚴(yán)。 而另有一些高士，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的介子推，他幫助晉文公建國(guó)以后，不要高官厚祿，寧可隱居山中。 晉文公想讓他出來(lái)做官，下令放火燒山，但是，介子推其志不可動(dòng)搖，意抱樹(shù)焚死在綿山中。 黃庭堅(jiān)由清明的百花盛開(kāi)想到荒原的逝者，想到人生的價(jià)值。他感嘆地說(shuō)，雖然無(wú)論智愚高低， 最后都是篷蒿一丘，但是人生的意義卻大不相同。
【注釋】
桃李笑：用擬人手法形容盛開(kāi)的桃、李花。
“雷驚”句：意思是清明早已過(guò)了驚蟄的節(jié)氣，萬(wàn)物正欣欣向榮。
蟄：動(dòng)物冬眠。
“人乞”一句：《孟子》中有一則寓言。說(shuō)齊國(guó)有一人每天出外向掃墓者乞討祭祀后留下的酒飯�；丶液髤s向妻妾夸耀是刖人請(qǐng)自己吃飯。這是一個(gè)貪鄙愚蠢的形象。
“士甘”句：用春秋時(shí)介子推寧愿被燒死也不愿再出仕的典故。
蓬蒿(hao)：雜草。丘?指墳?zāi)埂?/p>
【鑒賞】
這是詩(shī)人觸景生情之作，通篇運(yùn)用對(duì)比手法，抒發(fā)了人生無(wú)常的慨嘆。首聯(lián)以清明節(jié)時(shí)桃李歡笑與荒冢生愁構(gòu)成對(duì)比，流露出對(duì)世事無(wú)情的嘆息。二聯(lián)筆鋒一轉(zhuǎn)，展現(xiàn)了自然界萬(wàn)物復(fù)蘇的景象，正與后面兩聯(lián)的滿眼蓬蒿荒丘，構(gòu)成了強(qiáng)烈的對(duì)比。由清明掃墓想到齊人乞食，由寒食禁煙想到介子推焚死，不論賢愚，到頭來(lái)都是一杯黃土。詩(shī)人看到大自然的一片生機(jī)，想到的卻是人世間不可逃脫的死亡的命運(yùn)，表達(dá)了一種消極虛無(wú)的思想，悲涼的情緒纏繞于詩(shī)行間。這與詩(shī)人一生政治上的坎坷以及他所受的禪宗思想的濃厚影響是分不開(kāi)的。但作品體現(xiàn)了作者的人生價(jià)值取向，鞭撻了人生丑惡，看似消極，實(shí)則憤激。
黃庭堅(jiān)詩(shī)歌鑒賞4
法語(yǔ)
宋代 黃庭堅(jiān)
兀然無(wú)事無(wú)改換，無(wú)事何須論一段。
真心無(wú)散亂，他事不須斷。
過(guò)去已過(guò)去，未來(lái)何用算。
兀然無(wú)事何曾有，人喚向外覓工夫，總是癡頑漢。
糧不蓄一粒，逢飯但知罵。
世間多事，人事相趁，渾不及我，不樂(lè)生天，亦不受福田。
饑來(lái)一缽飯，困來(lái)展腳眠。
愚人以為笑，智者謂之然。
非愚亦非智，不是玄中玄。
要去如是去，要住如是住。
身披一破衲，腳著娘生袴。
多言復(fù)多語(yǔ)，由來(lái)反相誤。
若欲度眾生，無(wú)過(guò)且自度。
莫漫求真佛，真佛不可見(jiàn)。
妙性及靈臺(tái)，何曾受薰鏈。
心是無(wú)事心，面是娘生面。
劫石可動(dòng)搖，個(gè)中無(wú)改變。
無(wú)事何須讀文字，削除人我本，冥合個(gè)中意。
削除人我本，冥合個(gè)中意。
種種勞筋骨，不如林下睡兀兀。
舉頭見(jiàn)日出，乞飯從頭律。
將功用功，展轉(zhuǎn)冥蒙。
取即不得，不取自通。
吾有一言，絕慮忘緣，巧說(shuō)不得用心傳。
更有一語(yǔ)，無(wú)過(guò)直與。
細(xì)極毫末，大無(wú)方所。
本自圓成，不勞機(jī)杼。
世事悠悠，不如山丘。
青松蔽日，碧澗常秋。
山云當(dāng)幕，夜月為勾。
臥藤蘿下，塊石枕頭。
不朝天子，豈羨王侯。
生死無(wú)慮，更復(fù)何憂。
月水無(wú)形，我常只寧。
萬(wàn)法皆爾，本自無(wú)生。
兀然無(wú)事坐，春來(lái)草自青。
【詩(shī)人簡(jiǎn)介】
黃庭堅(jiān) (1045-1105)，字魯直，自號(hào)山谷道人，晚號(hào)涪翁，又稱豫章黃先生，漢族，洪州分寧(今江西修水)人。北宋詩(shī)人、詞人、書(shū)法家，為盛極一時(shí)的江西詩(shī)派開(kāi)山之祖，而且，他跟杜甫、陳師道和陳與義素有“一祖三宗”(黃為其中一宗)之稱。英宗治平四年(1067)進(jìn)士。歷官葉縣尉、北京國(guó)子監(jiān)教授、校書(shū)郎、著作佐郎、秘書(shū)丞、涪州別駕、黔州安置等。詩(shī)歌方面，他與蘇軾并稱為“蘇黃”;書(shū)法方面，他則與蘇軾、米芾、蔡襄并稱為“宋代四大家”;詞作方面，雖曾與秦觀并稱“秦黃”，但黃氏的詞作成就卻遠(yuǎn)遜于秦氏。
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