《化石吟》教學(xué)范例
《化石吟》寫科學(xué)家通過(guò)研究化石，展現(xiàn)了億萬(wàn)年前的神奇景象，從而贊美科學(xué)的神奇與人類的偉大。下面是課文教學(xué)范例，希望能對(duì)你有所幫助。
教學(xué)目標(biāo)
1.理解、積累“奇幻、蔥蘢、幽雅、嘆服、海枯石爛、日轉(zhuǎn)星移”等詞語(yǔ)。
2.了解化石展現(xiàn)的億萬(wàn)年前奇幻的生物世界。
3. 理解詩(shī)歌內(nèi)容，體會(huì)詩(shī)歌的節(jié)奏韻律之美和前后照應(yīng)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
4. 培養(yǎng)對(duì)生物進(jìn)化的興趣和愛科學(xué)愛文學(xué)的思想感情。
教學(xué)重點(diǎn)
反復(fù)誦讀，感受詩(shī)歌的思想感情和節(jié)奏韻律之美。
教學(xué)難點(diǎn)
聯(lián)系生物學(xué)的相關(guān)知識(shí)，激活聯(lián)想想像思維，深入理解詩(shī)歌內(nèi)容。
教學(xué)方法
1.朗讀法。
2.聯(lián)想想像法。
3.討論點(diǎn)撥法。
教學(xué)步驟
一、導(dǎo)語(yǔ) 設(shè)計(jì)
(多媒體顯示古生物化石圖片)同學(xué)們，每當(dāng)走進(jìn)自然博物館，面對(duì)復(fù)原的古生物時(shí)，思緒總會(huì)把我們帶進(jìn)曾留下生命痕跡的遠(yuǎn)古洪荒。冰冷的化石卻是昨日生命信息的演繹，敘說(shuō)著億萬(wàn)年前那奇幻的神話。今天我們一起學(xué)習(xí)一首贊頌化石的抒情詩(shī)——《化石吟》。
二、解題
《化石吟》是一首科學(xué)詩(shī)�？茖W(xué)詩(shī)是以詩(shī)的形式寫科學(xué)內(nèi)容，全詩(shī)寫科學(xué)家通過(guò)研究化石，展現(xiàn)了億萬(wàn)年前的神奇景象，從而贊美科學(xué)的神奇與人類的偉大。“吟”是古詩(shī)中的一種體式，內(nèi)容多有悲愁慨嘆之意，形式上比較自由活潑，如同散文中的隨筆，可以不拘一格。這里是贊頌的意思。
三、暢讀詩(shī)歌，整體感知
1.學(xué)生輕聲朗讀，勾畫并疏解字詞，初步感知詩(shī)歌內(nèi)容。
2.教師感情飽滿地范讀全詩(shī)，學(xué)生感受其中對(duì)自然高妙的贊嘆和節(jié)奏韻律之美。
提示：詩(shī)人以優(yōu)美的語(yǔ)言，富有感情地贊頌了會(huì)講話的奇異的化石。全詩(shī)節(jié)奏鮮明，聲調(diào)和諧，音樂(lè)性強(qiáng)，并且以第二人稱來(lái)稱呼化石，親切自然。誦讀中要仔細(xì)體會(huì)語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)的變化。
3.學(xué)生自由誦讀，結(jié)合生物學(xué)知識(shí)理解詩(shī)歌內(nèi)容。
思考：
(1)化石作為地球上曾經(jīng)有過(guò)的生命之軀的證據(jù)，引發(fā)人們無(wú)限的遐思。詩(shī)人是怎樣打開讀者思維閘門的?
(2)體會(huì)第3節(jié)中“你把我的思緒引向遠(yuǎn)古”在行文中的作用。
(3)摘錄出詩(shī)中4、6兩節(jié)的比喻句各一例。
(4)第3節(jié)中的“你”具體指代什么?能否改成“他”，為什么?
(5)化石重視的逝去萬(wàn)載的世界是一個(gè)怎樣的世界?沉睡億年的石頭說(shuō)了什么話?
(6)全詩(shī)七節(jié)的思路層次是怎樣安排的，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
4.學(xué)生集體誦讀全詩(shī)，讀出對(duì)自然高妙的贊嘆。
四、探究研討
1.指名學(xué)生誦讀第1節(jié)，思考：詩(shī)歌以四個(gè)問(wèn)句開篇卻并未作答，但已暗含了生物進(jìn)化的歷程，詩(shī)行中提到的幾個(gè)“最早的”“生物依次指什么?請(qǐng)結(jié)合你所搜集到的生物學(xué)知識(shí)，談?wù)動(dòng)嘘P(guān)生物進(jìn)化的話題。
2.詩(shī)的第二節(jié)和最后一節(jié)構(gòu)成什么關(guān)系，這樣安排結(jié)構(gòu)有什么特點(diǎn)。
3.“復(fù)原的恐龍、猛犸仿佛在引頸長(zhǎng)吼”詩(shī)句會(huì)引發(fā)你作何感想，請(qǐng)就你搜集到的資料給大家講講有關(guān)恐龍和猛犸的情況。
4.化石的故事令人神往、驚訝，閱讀全詩(shī)請(qǐng)選擇一種化石，合理想像，寫一段故事，體裁不限。
5.放錄音，學(xué)生跟讀全詩(shī)。
五、課堂練習(xí)
多媒體顯示：
1.閱讀文段，完成1~2題。
人常說(shuō)，無(wú)人分享的快樂(lè)不是真正的快樂(lè)，而無(wú)人分擔(dān)的痛苦則是真正的痛苦。雖然我們是小小少年，生活的天空晴多陰少，但我們依然在每一天為達(dá)成我們的每一個(gè)小小心愿勞碌拼搏。那一個(gè)個(gè)來(lái)去匆匆的身影，凝聚了幾多苦樂(lè)悲歡。用筆用心記錄下達(dá)成愿望的心路上的一段心緒，一縷情懷，讓心懷通過(guò)傾訴變得更加健康而亮麗。
春天的小語(yǔ)是枝頭的青綠，
夏天的歡聲是翻騰的熱浪。
秋天的吟唱是大地奉獻(xiàn)給人類的渴望，
冬天的傾訴是白雪帶給我們的肅穆與冥想。
擁有一片屬于我們自己的湛藍(lán)而高遠(yuǎn)的天空，是我們
少年人的向往!
珍惜寧?kù)o，放飛童心。
寫出來(lái)，多好!
(1)給加粗的字注音
一縷( ) 冥( )想 吟( )唱 湛( )藍(lán) 肅穆( ) 傾( )訴
(2)這是一段文學(xué)欄目的少年主持人的話，這段話的目的是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)答。
(3)文中“春、夏、秋、冬”四句寫出了( )
A.努力向上的精神
B.少年的情懷
C.四季的美好
D.喜怒哀樂(lè)
(4)思考“春、夏、秋、冬”四句的深意，用直線將左右兩邊恰當(dāng)?shù)倪B接起來(lái)。
春 ①熱情的幫助
夏 ②無(wú)私的奉獻(xiàn)
秋 ③冷靜的思索
冬 ④心靈的溝通
(5)“擁有一片屬于我們自己的湛藍(lán)而高遠(yuǎn)的天空”，作為主持人的話，實(shí)際上是說(shuō)
(6)“放飛童心”，可與第一段中的“___________”二字照應(yīng)。
2.在橫線上填上一個(gè)恰當(dāng)?shù)淖帧?/p>
某學(xué)校用五個(gè)讀音相同的字作為校訓(xùn)，激勵(lì)師生創(chuàng)設(shè)良好校風(fēng)：
環(huán)境整潔突出一個(gè)“凈”字;秩序安定突出一個(gè)“___________”字;文明禮貌突出一個(gè)“___________”字;強(qiáng)身健體突出一個(gè)“___________”字;力爭(zhēng)上游突出一個(gè)“___________”字。
參考答案：
1.(1)lǚ míng yín zhàn mù qīng
(2)他希望大家敞開心扉，盡情傾訴心中的快樂(lè)與痛苦。
(3)B (4)春—④ 夏—① 秋—② 冬—③
(5)有一處可以傾訴心曲的場(chǎng)所 (6)傾訴
2.靜 敬 勁 競(jìng)
六、課堂小結(jié)
科學(xué)家研究保存了古生物生命信息的化石，從中窺見了億萬(wàn)年前像奇幻的神話一樣的生物世界。詩(shī)人張鋒以一首科學(xué)詩(shī)《化石吟》，飽含感情地贊頌了會(huì)講話的奇異的化石，引領(lǐng)我們?nèi)ュ塾文沁h(yuǎn)古洪荒、滄海桑田。遐思之余，我想，如何盡可能地去保護(hù)地球上瀕臨滅絕的珍稀動(dòng)物，而不是讓后世的人們?cè)诓┪镳^去慨嘆、遐思，這更多地需要全人類珍愛我們生活著的這個(gè)星球，從我做起，從現(xiàn)在做起，為了秀水藍(lán)天、花紅草綠。
拓展閱讀：化石趣聞
“龍骨”與“佛骨”
“龍骨”，自從《山海經(jīng)》首次記載“龍骨”以后，它一直為人們所注意，但2000年來(lái)，多偏重于其藥用等描述。
可笑的是，自從唐代以來(lái)，有好幾個(gè)封建統(tǒng)治者曾利用這個(gè)名叫龍骨的哺乳動(dòng)物化石進(jìn)行宗教迷信活動(dòng)，把它說(shuō)成“佛骨”，以此愚弄人民。這個(gè)秘密直到解放前才被古脊椎動(dòng)物學(xué)家楊鐘健揭露出來(lái)。有一次，他到四川峨眉山去，在寺廟里發(fā)現(xiàn)被和尚供奉的“佛骨”實(shí)際上是一種幾十萬(wàn)年前廣布于華南各地的重要哺乳動(dòng)物──劍齒象化石，因而他指出：“韓愈阻上的佛骨也無(wú)疑是這一類的化石”。
史書上確實(shí)有過(guò)這方面的記載，如唐憲宗元和十四年(819年)、懿宗咸通十四年、僖宗乾符元年、宋仁宗慶歷三年、明嘉靖十五年等都有過(guò)迎佛骨、佛牙的隆重儀式�！杜f唐書·憲宗本紀(jì)》就有如下記載：“(元和)十四年春正月，丁亥，迎鳳翔法門寺佛骨至京師，留禁中三日，乃送詣寺。刑部侍郎韓愈上疏極陳其弊(即《諫迎佛骨表》，癸巳，貶愈為潮州刺史。”韓愈(公元768～824年)自己也寫過(guò)一首《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》的詩(shī)說(shuō)過(guò)這件事。詩(shī)是這樣寫的：
一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千。
欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。
云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。
知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。
現(xiàn)在我們讀到這些詩(shī)文，想想當(dāng)時(shí)的皇帝實(shí)在昏庸得可笑，竟把哺乳動(dòng)物的化石當(dāng)作“佛骨”奉迎，興師動(dòng)眾，勞民傷財(cái)。而正直的大臣為此向皇上提出意見，阻止迎 “佛骨”，結(jié)果非但得不到采納，反而被帝王罷官貶職，遭到變相的放逐之罪。由此可見，那些封建帝王為了欺弄人民，搞那些莫名其妙的宗教活動(dòng)，無(wú)非是妄圖把人們的思想束縛在宗教迷信的牢籠里，俯首貼耳地任其宰割。
所謂“佛骨”、“佛牙”，實(shí)際上是哺乳動(dòng)物化石的又一證據(jù)，再請(qǐng)看明嘉靖十五年禮部尚書夏言在《桂林奏議•議瘞佛骨疏》中的話：“臣見諸幾案之上，及懸度拱之間，與夫金函之所藏貯者。為物尚多，不可識(shí)辨，問(wèn)之守者，且云是為佛骨，是為佛牙，枯朽摧裂，奇離磈礧，計(jì)不下千斤……凡番僧持以誑惑中國(guó)之人，而名為佛顱、佛骨者，相屬于道，由是流入宮禁之內(nèi)，歷世皆然，不以為異……。”這里敘述得很仔細(xì)，皇宮內(nèi)貯藏了不少“佛骨、佛牙”，桌上、架上堆放滿滿的，而且多是殘破的化石，總數(shù)“不下千斤”，可見真是哺乳動(dòng)物化石了，不然哪有千斤的唐僧或釋迦牟尼的骨頭或牙齒呢!提意見者還向皇上尖銳地指出一些外國(guó)和尚妄圖用這些虛假的東西腐蝕欺騙中國(guó)人，并且也欺騙皇上，已經(jīng)很久了，現(xiàn)在應(yīng)該不能再上當(dāng)，而到了清醒的時(shí)候了。
自從“龍骨”作為藥用以來(lái)，買賣“龍骨”的生意也隨之興隆，特別是到了宋朝，有這方面的盛況記載：“蜀有蠶市，每年正月至三月，州城及屬縣循環(huán)一十五處……有鬻龍骨叟與孫兒輩將龍骨、齒、角、頭、脊之類，凡數(shù)擔(dān)，至暮貨之亦盡。因問(wèn)所得之處，云某住靈池縣分棟山，山去府城七十余里，北連秦隴，南接資滬，山阜崗岫之間，磎硐土穴之內(nèi)，有能興云雨之處，即有年深朽腐者，大十?dāng)?shù)丈，小三五丈，掘而得之甚多。”這里記載四川買賣“龍骨”的熱鬧情景以及產(chǎn)地位置。每年正月至三月生意旺季時(shí)每天可售幾擔(dān)，三個(gè)月內(nèi)可售數(shù)百擔(dān)，可見其開采量相當(dāng)大。如果從今天研究化石的角度看，極為心痛，說(shuō)不定有許多珍貴的化石都被搗碎入藥了。就目前已知的四川地質(zhì)情況看，距今數(shù)十萬(wàn)至百萬(wàn)年前，當(dāng)?shù)氐牟溉閯?dòng)物群成為化石者分布相當(dāng)廣泛，特別是許多洞穴堆積中最易找見。不過(guò)文中所提“大十?dāng)?shù)丈，小三五丈”的“龍骨”頗有疑問(wèn)，因?yàn)橐话悴溉閯?dòng)物化石沒(méi)有這么大，只有鯨魚或恐龍化石或能遇見，特別后者是真正的龍骨，但它已完全石化，不宜入藥，記載是否有誤?類似情況，我們?cè)谔K北查勘第四紀(jì)象類化石時(shí)也碰到過(guò)，當(dāng)初群眾報(bào)稱有20米長(zhǎng)的“龍骨”，待至實(shí)地一看，原來(lái)這些象骨遺骸散落在地層內(nèi)斷斷續(xù)續(xù)有20米長(zhǎng)，而群眾不了解化石的特點(diǎn)，以為這些散亂的骨頭原來(lái)是一整根。所以，如果記錄者未親臨現(xiàn)場(chǎng)觀察，僅據(jù)傳聞報(bào)道，就可能寫下“大數(shù)十丈，小三五丈”的“龍骨”了。
到了清朝乾隆年間(約1792年)，“龍骨”除了繼續(xù)藥用以外，還作為工藝品。據(jù)記載：“太州深山中，農(nóng)人往往得龍角，長(zhǎng)丈余，圓四圍，一歧而中空，重于石。工人截之，擇堅(jiān)整者作朝珠并小器物。其色不一，有白如象牙，紅如紫，褐青如沉水香，其文理皆如魚鱗，寶光陸離可愛，士人重之。”文中的“龍角”，按今天古生物學(xué)知識(shí)判斷，可能是大象牙，即發(fā)現(xiàn)于新第三紀(jì)至第四紀(jì)的許多乳齒象類或真象類的獠牙，其他哺乳動(dòng)物的角不可能如文中所說(shuō)的“長(zhǎng)丈余，圓四圍，一歧而中空，重于石。”把象牙化石作為工藝品原料，頗有點(diǎn)像西伯利亞居民利用猛犸象的獠牙，不過(guò)后者未曾石化。
石燕非燕
藥用化石中除“龍骨”外，石燕可算是最為常見的了，形態(tài)完整，價(jià)格便宜，曾經(jīng)是研究腕足動(dòng)物化石材料的一個(gè)來(lái)源。
自從李時(shí)珍將石燕載入《本草綱目》以后，引起人們廣泛的注意，特別是許多地方志上都有記載，按這些記載去尋找石燕，基本上都能落實(shí)：絕大部分屬于泥盆紀(jì)地層中的，其次是志留紀(jì)地層的，少數(shù)是石炭、二迭紀(jì)的腕足動(dòng)物化石;按省份看，提到最多的是湖南，其次是湖北、廣西、云南、廣東、江西、浙江、江蘇、山西等。
但是關(guān)于石燕的傳說(shuō)和記載，很早就有了，可能那時(shí)候尚未當(dāng)作藥用。
最早的記載始于晉朝的名畫家顧愷之(公元4世紀(jì)后半期)，在其《啟蒙記》中提到“零陵郡有石燕。”
其后，南北朝的北魏時(shí)代，卓越的地理學(xué)家酈道元(公元466～527年)在《水經(jīng)注》中也提到“石燕山(在今湖南祁陽(yáng))有石紺而狀燕，因以名山。其石或大或小，若母子焉”。
在酈道元之后，南北朝的陳朝時(shí)，有個(gè)名叫陰鏗的，寫過(guò)一首詠石的詩(shī)，詩(shī)句中提到湖南零陵的石燕�，F(xiàn)在我們知道，湖南零陵，確實(shí)發(fā)育了良好的泥盆紀(jì)地層，其中盛產(chǎn)石燕是毫無(wú)疑問(wèn)的。
但是，由于種種原因，從顧愷之到陰鏗，都將石燕說(shuō)成是會(huì)飛的，這樣就使他們的敘述帶上了神話般的色彩。
直到唐朝，才開始把神話般的石燕作為藥物應(yīng)用，如《新修本草》中提到：“永州祁陽(yáng)縣西北一十五里土岡上，掘深丈余取之，形似蚶而小，堅(jiān)重如石也。俗云，因雷雨則自石穴中出，隨雨飛墮，妄也。”這段記載中看出了兩個(gè)問(wèn)題：一是大概醫(yī)生們比一般人尊重科學(xué)事實(shí)，考察的結(jié)果認(rèn)為石燕是不會(huì)飛的。二是所謂石燕會(huì)飛的說(shuō)法只是民間傳說(shuō)，沒(méi)有什么證據(jù)的。
最有意思的是，宋張師正在其《倦游雜錄》中提到這么一個(gè)故事：“零陵出石燕，舊傳雨過(guò)則飛。嘗見謝郎中鳴云：自在鄉(xiāng)中山寺為學(xué)，高崖巖石上有如燕狀者，圈以筆之。石為烈日所暴，忽有驟雨過(guò)，所識(shí)者往往墜地，蓋寒熱相激而進(jìn)，非能飛也。”這里張師正把一位從來(lái)不出名的鄉(xiāng)村醫(yī)生謝鳴如何解釋石燕不會(huì)飛的實(shí)地調(diào)查研究的過(guò)程記下來(lái)。他在鄉(xiāng)間寺廟里讀書研究學(xué)問(wèn)的時(shí)候，因?yàn)槁犌叭苏f(shuō)石燕會(huì)飛，要追究這個(gè)疑問(wèn)，于是對(duì)石燕進(jìn)行了較長(zhǎng)時(shí)間細(xì)心觀察。他先將巖石上的石燕用筆圈劃出來(lái)，看它是否真會(huì)飛走。然后，像氣象臺(tái)看天氣一樣，進(jìn)行觀察，后來(lái)，他發(fā)現(xiàn)石燕由于日曬、風(fēng)吹、雨打、水沖的風(fēng)化作用，特別是熱漲冷縮的崩裂作用，終于“墜地”，于是得出正確的結(jié)論：石燕“非能飛也”。
宋寇宗奭在其《本草衍義》中記載的石燕也很是重要：“石燕如蜆蛤狀，色如土，堅(jiān)重如石。既無(wú)羽翼，焉能飛出?其言近妄。”這里，他指出石燕的形態(tài)與蜆蛤相似，但不屬于蜆蛤。確實(shí)，按生物分類，石燕屬腕足動(dòng)物，而蜆蛤則屬瓣鰓動(dòng)物。雖然兩者都是具有兩個(gè)殼瓣的無(wú)脊椎動(dòng)物，而腕足類的兩殼瓣大小不等，形態(tài)各異;瓣鰓類的兩殼瓣大小相等，形態(tài)相似�？茏趭]在當(dāng)時(shí)生物分類學(xué)尚未建立的時(shí)候，能分辨兩者不同，是難能可貴的。同時(shí)，他也從石燕的基本特點(diǎn)分析，指出無(wú)翼而不可能飛翔。
此外，杜綰在《云林石譜》中也有石燕的記載，其見解與謝鳴極為類似。
國(guó)外，直到1853年戴維森才認(rèn)出石燕是海生腕足動(dòng)物的化石。
蝙蝠石非蝙蝠成石
早在1400多年前，晉代的郭璞在注釋《爾雅》時(shí)曾經(jīng)提到蝙蝠，還談到齊(山東)人曾以“蝙蝠石”制硯，稱為蟙 硯。因而“蝙蝠石”之名由此傳開來(lái)了。從字義看，蝙蝠石大概是蝙蝠變成的化石吧。其實(shí)，它不是蝙蝠變成的。
清朝的詩(shī)人王士禎(1634～1711年)在他的《池北偶談》中有一段記載，說(shuō)的是1637年春，風(fēng)和日麗，百花吐艷的時(shí)節(jié)，張華東到泰山去游覽，住在大汶口，沿著河邊走來(lái)，看到水中發(fā)出閃爍的光芒，引起驚異，仔細(xì)一看，原來(lái)是一塊一尺左右大小的石塊。在背面有一個(gè)小蝙蝠，一個(gè)蠶的腹部。把石頭翻過(guò)來(lái)一看，啊!幾乎有近百個(gè)蝙蝠!有的作飛翔的樣子，有的作伏臥的姿態(tài)，似乎還看得清肌肉和翅膀，簡(jiǎn)直是活龍活現(xiàn)的。那些如蠶的，環(huán)節(jié)也看得挺清楚呢!這塊石頭上生著一個(gè)小凹坑，正好可存放水，其下方，正好磨墨，制成寫字的硯臺(tái)倒是十分別致，因而就命名為“多蝠硯”，還寫了幾句銘文，以留紀(jì)念。
這段故事，正好把郭璞所提的蝙蝠石作了更清楚的注解。
但從生物角度看，蝙蝠屬于哺乳動(dòng)物的翼手類，到新生代后期才開始出現(xiàn)。就目前所能見到的蝙蝠化石，都是它的骨胳部分，而且石化程度不高，真正如石頭一樣堅(jiān)硬的蝙蝠整體化石尚未見過(guò)。那末這里的“蝙蝠石”又到底是什么呢?是不是化石呢?
直到1914年，我國(guó)的地質(zhì)界老前輩章鴻釗先生率領(lǐng)當(dāng)時(shí)北京大學(xué)地質(zhì)系學(xué)生到泰山查勘地質(zhì)，經(jīng)過(guò)大汶口，看到當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)在開采被他們稱之為“蝙蝠石”的石料，他就帶回十幾塊標(biāo)本。次年，章先生又囑咐當(dāng)時(shí)農(nóng)商部的地質(zhì)班學(xué)生到大汶口采獲若干標(biāo)本帶回一起研究，才揭開了郭璞的“蟙硯”或張華東的“多蝠硯”之謎。所謂“蝙蝠石”，原來(lái)是屬于節(jié)肢動(dòng)物的三葉蟲化石。這個(gè)三葉蟲的具體名字，按古生物學(xué)的正規(guī)命名叫“潘氏鐮尾蟲”，它是5億年前寒武紀(jì)晚期的“標(biāo)準(zhǔn)化石”。說(shuō)得確切些，所謂蝙蝠石是它的尾部化石──兩側(cè)有兩根粗壯的大刺，分別向后伸展，形如蝙蝠的翅膀。而尾部中間，是三葉蟲的尾軸部分，分節(jié)，化石模糊不清時(shí)，就像是蝙蝠的軀體所在處。為了紀(jì)念山東一帶我國(guó)古代勞動(dòng)群眾對(duì)這個(gè)化石的最早認(rèn)識(shí)，我們?nèi)越兴鹗�，或蝙蝠蟲，而不叫鐮尾蟲了。
由此，我們了解到我國(guó)古代人認(rèn)識(shí)三葉蟲化石的時(shí)間至少是在1637年，甚至1400多年前。而國(guó)外最早認(rèn)識(shí)三葉蟲的是魯?shù)�，他�?698年將一個(gè)三葉蟲叫做三瘤蟲。
距今5億年前的節(jié)肢動(dòng)物怎樣會(huì)形成化石呢?這是因?yàn)樗纳眢w表面披著一層甲殼，特別是背甲更為堅(jiān)固，有利于保存為化石。又因?yàn)檫@類動(dòng)物是脫殼生長(zhǎng)的，就如現(xiàn)代的螃蟹、蝦一樣，在它們的一生中要換幾次甲殼，所以留下較多的甲殼也就很自然的了，無(wú)怪張華東撿到的那塊蝙蝠石竟達(dá)百個(gè)之多。
至于張華東在提到蝙蝠石的同時(shí)，還談到“蠶”，果真是蠶的化石嗎?不是的，蠶沒(méi)有骨胳或其化硬體構(gòu)造，極難成為化石。實(shí)際上，與蝙蝠石同在一起的所謂蠶化石，就是三葉蟲(其中也包括蝙蝠石)身體中間的軸部的甲殼化石，由于它是分節(jié)的，所以頗如蠶形。
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《化石吟》教學(xué)課件03-25
化石吟教學(xué)實(shí)錄03-25