大道之行也課文翻譯
《大道之行也》表達(dá)的是孔子在戰(zhàn)亂非常多的春秋時(shí)期，迫切希望有一個(gè)太平盛世的出現(xiàn)這一感情的吧?他認(rèn)為在大道施行的時(shí)候，定能形成一個(gè)“天下為公，選賢與能，講信修睦”的一個(gè)“大同”社會(huì)。下面是小編整理的大道之行也課文翻譯，歡迎查看。
大道之行也 原文
——節(jié)選自《禮記》
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
《大道之行也》【譯文】
大道在天下實(shí)行時(shí)，把天下作為大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。人們都講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦的氣氛。因此人們不只是把自己的父母當(dāng)做父母，把自己的孩子當(dāng)做孩子，讓老人能夠終其天年，成年人能夠?yàn)樯鐣?huì)效力，年幼的人能夠順利地成長(zhǎng)。使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們都憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此，奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，家家戶戶都不用關(guān)大門了。這就是理想社會(huì)。
《大道之行也》注釋
《大道之行也》表達(dá)的是孔子在戰(zhàn)亂非常多的春秋時(shí)期，迫切希望有一個(gè)太平盛世的出現(xiàn)這一感情的吧?他認(rèn)為在大道施行的時(shí)候，定能形成一個(gè)“天下為公，選賢與能，講信修睦”的一個(gè)“大同”社會(huì)。但在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂時(shí)期下那個(gè)愿望是不可能實(shí)現(xiàn)的!
1. 選自《禮記·禮運(yùn)》。《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3. 為：是，表判斷。
4.〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的'人、能干的人選拔出來(lái)。與，通“舉”，推舉，選舉。
5.〔講信修睦(mù)〕講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。 修：培養(yǎng)。
6.〔親〕意動(dòng)用法，用如動(dòng)詞，以……為父母，撫養(yǎng)。下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。
7. 子：以.......為子
8.〔矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕矜，老而無(wú)妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無(wú)夫的人。孤，幼而無(wú)父的人。獨(dú)，老而無(wú)子的人。廢疾，殘疾人。
9.〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。
10.〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
11.〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋瑓s不一定要自己私藏。惡(wù)，憎惡。 藏：私藏。于：在。貨惡：賓語(yǔ)前置。
12.〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們?cè)骱拊诠矂趧?dòng)中不出力的行為，卻不一定為自己謀私利。力惡：賓語(yǔ)前置。
13. 是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來(lái)”。
14.〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。
15.〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
16. 故：所以。
17.[外戶]泛指大門
18.[閉]關(guān)閉
19. 謂：叫做。
20.[大同]指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)最高準(zhǔn)則。同，有和平的意思。
拓展
創(chuàng)作背景
此篇選自《禮記·禮運(yùn)》。《禮記》是儒家經(jīng)典之一，由西漢戴圣對(duì)戰(zhàn)國(guó)至秦漢的各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的資料匯編。
《大道之行也》是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分中孔子的一段話，是為闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。孔子是因?yàn)樯钤谝粋�(gè)動(dòng)蕩不止、變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，一個(gè)理想社會(huì)，所以才有了這番言論。
編者簡(jiǎn)介
戴圣（生卒年不詳）：西漢今文禮學(xué)“小戴學(xué)”的開創(chuàng)者。字次君。梁（郡治今河南商丘南）人，又據(jù)《成安縣志》為魏郡斥丘（今河北成安東南）人。官九江太守。與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼。宣帝時(shí)立為博士，參加石渠閣議。時(shí)稱“小戴”。圣授梁人橋仁、楊榮。由是小戴有橋、楊氏之學(xué)。又曾選集古代各種禮儀的主要論述，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。
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