《大道之行也》閱讀原文及答案

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　　大道之行也 《禮記》

　　大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

　　6、下列各組句子中，加粗詞語意思不相同的一項是（ ）（3分）

　　A.貨惡其棄于地也/好逸惡勞。

　　B. 舟首尾長約八分有奇/幼有所長

　　C. 后五年,吾妻來歸,時至軒中,從余問古事/男有分，女有歸。

　　D. 為民請命/力惡其不出于身也，不必為己

　　7、用現(xiàn)代漢語翻譯下面句子。（3分）

　　大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦。

　　翻譯：

　　8、大道的內(nèi)涵是 （3分）

　　9、大同社會的基本特征有哪些？（3分）

　　參考答案：

　　6、C

　　7、在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦（的氣氛）

　　8、天下為公 選賢舉能 講信修睦

　　9、人人都能受到社會關(guān)愛；人人都能安居樂業(yè)；貨盡其用,人盡其力。

　　白話譯文

　　在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，人人講求誠信，培養(yǎng)和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養(yǎng)，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財貨，人們憎惡把它扔在地上的現(xiàn)象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，家家戶戶都不用關(guān)大門了，這就叫作理想社會。

　　創(chuàng)作背景

　　此篇選自《禮記·禮運》�！抖Y記》是儒家經(jīng)典之一，由西漢戴圣對戰(zhàn)國至秦漢的各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的資料匯編。

　　《大道之行也》是《禮記·禮運》開頭部分中孔子的一段話，是為闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。孔子是因為生活在一個動蕩不止、變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，一個理想社會，所以才有了這番言論。

　　作品鑒賞

　　主題思想

　　此文在闡明“大同”社會基本特征的基礎(chǔ)上，指出了“大同”社會的美好前景。這里人人都能受到社會關(guān)愛，安居樂業(yè)，且各盡所能，這里寄托著儒家崇高的社會理想。

　　文中拿現(xiàn)實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同社會”中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。

　　總之，此文中所描述的理想社會，反映了中國古代人民對美好社會的幸福憧憬。雖然主觀目的，只是論說禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會理想，卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類的思想財富。讀來啟人深思，鼓舞人心。

　　寫法特征

　　層次清晰，有條不紊

　　此文的層次結(jié)構(gòu)清晰明了，共可分為三層。

　　從開頭到“講信修睦”為第一層，它是對“大同社會”進(jìn)行綱領(lǐng)性說明。

　　從“故人不獨親其親”到“不必為己”句，為第二層，此處為闡述“大同”社會的基本特征。

　　最后為第三層，總括并定名為“大同”，全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類社會的構(gòu)想。

　　排偶句式的運用

　　文章的第二層全用排偶句式，如“不獨親其親，不獨子其子”“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)”等句式整齊，節(jié)奏分明，而又變化有致，不拘一格。讀起來抑揚頓挫，毫無呆板之感。

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