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課文簡(jiǎn)介之應(yīng)有格物致知精神
上學(xué)期間，看到知識(shí)點(diǎn)，都是先收藏再說(shuō)吧！知識(shí)點(diǎn)也不一定都是文字，數(shù)學(xué)的知識(shí)點(diǎn)除了定義，同樣重要的公式也可以理解為知識(shí)點(diǎn)。掌握知識(shí)點(diǎn)有助于大家更好的學(xué)習(xí)。以下是小編精心整理的課文簡(jiǎn)介之應(yīng)有格物致知精神，希望能夠幫助到大家。
本文是著名科學(xué)家對(duì)于學(xué)習(xí)自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)之談�？煞譃槿齻�(gè)部分。
第一部分（第１段）：提出論題：學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。
第二部分（第２～１２段）：論述論題。這部分是文章的主體�？煞譃閮蓪樱�
第一層（第２～５段）：中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊病。作者從解釋中國(guó)傳統(tǒng)教育的出發(fā)點(diǎn)說(shuō)起，先解釋格物和致知的含義即從探察物體而得到知識(shí)，指出現(xiàn)代學(xué)木的基礎(chǔ)就是實(shí)地探察，就是所謂的實(shí)驗(yàn)。接著，文章圍繞傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知這個(gè)中心，分析道：傳統(tǒng)中國(guó)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度，埋沒了格物致知的真正意義。還舉了明代大理論家王格物格物的事例做證明，指出：王格物不是真正的探察事物，而是探討自己，這是由儒家傳統(tǒng)的思想觀點(diǎn)所決定的。
第二層（第６～１２段）：實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。分別從科學(xué)進(jìn)展的歷史、實(shí)驗(yàn)的過(guò)程、中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)踐，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手的弱點(diǎn)這幾個(gè)方面論述。作者還講述了自己由于受傳統(tǒng)教育的影響，當(dāng)年不知吃了多少苦的經(jīng)歷做證明。
第三部分（第１３段）：得出結(jié)論：希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。本段首句承上啟下，真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。接下來(lái)從研究學(xué)術(shù)和應(yīng)付今天的世界環(huán)境兩方面論述。而后，揭示了格物致知真正的意義：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。最后作者強(qiáng)調(diào)了自己的觀點(diǎn)，表達(dá)了對(duì)中國(guó)年輕一代的良好愿望。
應(yīng)有格物致知精神征文1000字
多年來(lái)，我在學(xué)校里接觸到不少中國(guó)學(xué)生，因此，我想借這個(gè)機(jī)會(huì)談?wù)勚袊?guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。
在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”�！八臅敝坏摹洞髮W(xué)》里這樣說(shuō)：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。就是說(shuō)，從探察物體而得到知識(shí)。用這個(gè)名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒有了�，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。
但是傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是使人適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度�！洞髮W(xué)》本身就說(shuō)，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。這樣，格物致知的真正意義便被淹沒了。
大家都知道明朝的大理論家陽(yáng)明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天陽(yáng)明要依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生是把探察外界誤以為探討自己。
陽(yáng)明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有永遠(yuǎn)不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟到的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可以“推之于四海，傳之于萬(wàn)世”的。這種觀點(diǎn)——經(jīng)驗(yàn)告訴我們——是不能適用于現(xiàn)在的世界的。
在今天，陽(yáng)明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國(guó)讀書人的頭腦。因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。
在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。到美國(guó)大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己作主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，這對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。
我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中是不可缺少的，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說(shuō)，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來(lái)越密切。我們不能盲目地接受過(guò)去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書里說(shuō)的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。
格物致知蘊(yùn)涵的智慧故事
格物
格物，是一種規(guī)矩，是一種精密，是追溯求源的文化沉積，格物更加偏重科學(xué)領(lǐng)域。所以，有了“九章格物真智慧，究竟圓滿在數(shù)學(xué)”的說(shuō)詞。
格物，注重求真務(wù)實(shí)，模棱兩可，絕不可與格物同日而語(yǔ)。格物，是知識(shí)的總結(jié)和累積，確切地說(shuō)，此乃《禮記·大學(xué)》傳承的秘笈。
由于假、丑、惡會(huì)被篩選出局，所以格物也是“真、善、美”的棲息之地。研究事物的道理，糾正人的行為，是對(duì)格物的確切定義。
格物，不但適合科學(xué)發(fā)展領(lǐng)域，還可以矯正無(wú)章的秩序，扭轉(zhuǎn)道德的偏離。傳揚(yáng)格物精神，定能夠修品成就大器。
致知
致知，是溯本求源，獲得真知；致知，是鍥而不舍，揭秘事物的本質(zhì)；致知，需在求索過(guò)程中竭心盡力，不斷發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)的未知。
致知在各個(gè)領(lǐng)域，都不可以本末倒置。特別在成長(zhǎng)過(guò)程中，致知是勵(lì)志的重錘，鼓舞前行者不懈地努力，并要“立志善成，致知于行”才能達(dá)到求索的目的。
致知，是道德修品的方法，致知于行且要力行，必須遵循“涵養(yǎng)、致知、力行”三者承上啟下的順序。當(dāng)國(guó)學(xué)風(fēng)吹遍大地，人人都會(huì)明德任責(zé)，致知力行于社會(huì)實(shí)踐中，必然使愛崗敬業(yè)精神、克己奉公思想更加深入人心，我們的眼前，必將呈現(xiàn)出一種海晏河清的怡人氣氛。
誠(chéng)意
誠(chéng)意，是風(fēng)向標(biāo)，是試金石，誠(chéng)意是一把雙刃劍，能把“道貌岸然”揭穿。常懷誠(chéng)意之心，必然有備無(wú)患，即使經(jīng)歷千回百轉(zhuǎn)的磨難，終將峰回路轉(zhuǎn)。若失之誠(chéng)意，必然舉步維艱，留下憾事斑斑。
誠(chéng)意，是人生的道德防線，懂得操守才能不陷入泥潭遭遇麻煩。用誠(chéng)意灌溉道德之樹，人生的花園必將結(jié)滿一樹的驚艷。人生的大船，靠著誠(chéng)意壓艙，保險(xiǎn)一帆風(fēng)順，抵達(dá)人生瑰麗彼岸。
誠(chéng)意，是一支單人槳，能挑戰(zhàn)海上的驚濤駭浪，橫渡滄海桑田；誠(chéng)意是一個(gè)信譽(yù)良好的銀行，儲(chǔ)進(jìn)去的是真心，收獲的是無(wú)限的成功機(jī)緣。
誠(chéng)意是一粒粒飽滿的種子，用心灌溉，文明的芳香就會(huì)溢滿我們的家園。
正心
正心，是一種修煉，正心，是抵御誘惑的利劍，勇于向邪惡挑戰(zhàn)。
正心是《大學(xué)》的經(jīng)典，做人不可以“心不在焉，視而不見，聽而不聞，袖手旁觀”。古訓(xùn)有：“欲正其心者，先誠(chéng)其意。”誠(chéng)意正心，猶如一縷清風(fēng)與一朵蓮荷的愛戀，令人動(dòng)容，喜笑開顏。
正心者，就是要守住不偏不倚之公道，只有透過(guò)公正、強(qiáng)大、善良的內(nèi)心，才能向外在世界散發(fā)正能量，才能對(duì)所處環(huán)境產(chǎn)生積極的良性循環(huán)。
正心是一條安康的坦途，能夠頤養(yǎng)天年；正心是持家之道，朵朵祥云就會(huì)縈繞在窗前；正心，是治國(guó)理政的信念，一個(gè)人和社會(huì)的價(jià)值在正心中得到體現(xiàn)。
修身
修身，是意志的千錘百煉，是品德的身經(jīng)百戰(zhàn)，是品質(zhì)的提升和改善。若想自我完善，必須注意“警戒線”，筑牢“防守線”，遠(yuǎn)離“高壓線”。守住三道防線，才是修身之道，確保不出禍患。
修身，與戒律輔車相依，唇亡齒寒，修身是制約品行的有效手段。古人云：“君子之守，修其身而平天下。人病舍其田而蕓人之田，所求于人者重，而所以自任者輕�！�
所以，只有嚴(yán)于律己，寬以待人，才能問(wèn)心無(wú)愧，有效運(yùn)用好手中的權(quán)柄。這個(gè)淺顯的道理，正是修身立德的理念。
齊家
齊家，是自我完善，是美妙的和旋，齊家就是凝聚力量，共謀發(fā)展。
齊家，是和睦的代言，其意義尤為深遠(yuǎn)。古有“舉案齊眉”的典故，意指送飯時(shí)把托盤舉得跟眉毛一樣高，表明夫妻相敬如賓，比翼雙飛。齊心滌慮，也是說(shuō)家庭成員凈潔身心，清除雜念，同心同德，才能排除萬(wàn)難。導(dǎo)德齊禮，說(shuō)的是，要以道德引導(dǎo)，以禮教整頓，此乃安內(nèi)治外的寶典。齊王舍牛的典故，進(jìn)一步說(shuō)明，要上行還需下效，必須巡視利劍高懸。
一己之身，舉家之力，上下同心，并行不悖，終可實(shí)現(xiàn)，家和人興百福至，兒孫繞膝花滿堂。
治國(guó)
治國(guó)，是一個(gè)民族富強(qiáng)的命脈；治國(guó)，是厚德載物的大愛。治國(guó)，當(dāng)以德為政，布仁政于國(guó)中�！叭绾纬嘧�，心誠(chéng)求之”，以至善之德教化人民，使人民除舊布新，日新又新。
除此之外，還要做到公允。治國(guó)，不可有私心，只允許存公心。且要不斷地集小善為大善，蔓延到現(xiàn)實(shí)中，做人要行君子之道，從商的行君子之道、從藝的行君子之道、執(zhí)政的行君子之道，此乃安身立命的根本所在。
平天下
平天下，是滿臉的喜悅，是陽(yáng)光種下的笑靨，是治國(guó)的杰作。就是仁政得以布行，天下得以太平�！吧侠侠隙衽d孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍�！�
平天下，是幸福的意象書寫，是每個(gè)人遵行道德標(biāo)準(zhǔn)的自覺，是一點(diǎn)星火，燃燒成了姹紫嫣紅的景色。
天下平，正是“格物致知，修身治國(guó)”想要的效果。
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