《蘭亭集序》知識(shí)點(diǎn)全面歸納
引導(dǎo)語(yǔ)：《蘭亭序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會(huì)的歡樂之情，抒發(fā)作者對(duì)于生死無(wú)常的感慨。以下是小編為大家推薦的《蘭亭集序》知識(shí)點(diǎn)全面歸納，希望能幫到大家，還要了解更多資訊，請(qǐng)關(guān)注應(yīng)屆畢業(yè)生文學(xué)網(wǎng)(http://m.runthegoodtimes.com/wenxue)。
《蘭亭集序》知識(shí)點(diǎn)全面歸納
【文學(xué)常識(shí)】
《蘭亭集序》選自《_________》，王羲之，字_________，_________(朝代)瑯玡臨沂(現(xiàn)山東省臨沂縣)人，是中國(guó)古代杰出的_______家，有“_________”之稱，世稱“_______”。
【通假字】
1、悟言一室之內(nèi) “悟”通“晤”，會(huì)面
2、趣舍萬(wàn)殊 “趣”通“取”
【古今異義】
1、列坐其次
古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。如：列坐其次。
今義：① 次第較后;第二。 ② 次要的地位。
2、亦將有感于斯文
古：這些文章 今：常用義為文雅，又指文化或文人
3、或取諸懷抱
古：胸懷抱負(fù)。 今： ①抱在懷里; ② 胸前; ③ 心里存著; ④ 打算。
4、引(之)以(之)為流觴曲水。
古義：把……作為。 今義：認(rèn)為。
5、所以游目騁懷
古義：①表憑借，用來(lái)。 ②……的原因。如：所以興懷。
今義： ①表因果關(guān)系的連詞;②實(shí)在的情由或適宜的舉動(dòng)(限用于固定詞組中做賓語(yǔ))。
6、俯仰一世
古義：形容時(shí)間短暫。 今義：低頭抬頭
7、俯察品類之盛
古義：物品，物類。指天地萬(wàn)物。 今義：物品的種類
【詞類活用】
1、形容詞作名詞 群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。賢，賢德之人 少，年輕的人，長(zhǎng)，年長(zhǎng)的人。
況修短隨化 壽命長(zhǎng) 壽命短 死生亦大矣 大事
2、形容詞作動(dòng)詞 齊彭殤為妄作 把……看作相等
3、名詞作動(dòng)詞 ①映帶左右 環(huán)繞 ②一觴一詠 喝酒
4、數(shù)詞作動(dòng)詞 固知一死生為虛誕 等同，把……看作一樣。
5、動(dòng)詞的使動(dòng)用法 所以游目騁懷 使……縱展 使……奔馳
猶不能不以之興懷 使(懷)興，即：使感嘆產(chǎn)生，
6、動(dòng)詞活用為名詞 足以極視聽之娛 耳目
【一詞多義】
(一)臨
1、未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷：面對(duì)，引申為“閱讀”。
2、把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣：面對(duì)，引申為“迎”。
3、臨不測(cè)之淵，以為固：面對(duì)。
4、故臨崩寄臣以大事也：將要。
(二)一
(1) 一起。例：若合一契
(2) 一樣。例：其致一也
(3) 看作一樣。例：固知一死生為虛誕。
(4) 一邊……一邊……。例：一觴一詠
(三)次
1、列坐其次 旁邊 水邊
2、又間令吳廣之次所旁叢祠中 駐扎
3、凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之 次一等
4、余船以次俱進(jìn) 次序
5、太上不辱先，其次不辱身：下一等。
6、陳勝、吳廣次當(dāng)行：次序、按次序引申為“輪到”。
(四)致
1、所以興懷，其致一也 情致
2、假輿馬者，非利足也，而致千里 達(dá)到
3、家貧，無(wú)從致書以觀 得到
4、此人可就見，不可屈致也 招致
(五)修
1、此地有崇山峻嶺，茂林修竹 高
2、況修短隨化，終期于盡 長(zhǎng)
3、怠者不能修，而忌者畏人修 學(xué)習(xí) 進(jìn)步
4、是故事修而謗興，德高而毀來(lái) 辦好
5、乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制 修建
6、修守戰(zhàn)之具 整治
(六)期
1、況修短隨化，終期于盡 至 、及 ，注定
2、不期修古，不法�？� 期望、要求
3、會(huì)天大雨，道不通，度已失期 時(shí)間期限
4、期(jī )年之后 周、滿
5、、君與家君期日中 約定
【虛詞運(yùn)用】
1、所以
所以興懷，其致一也 表原因
所以游目騁懷，足以極視聽之娛 以此 用來(lái)
吾知所以距子者，吾不言 表方法
2、之
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛 助詞 表定語(yǔ)后置
曾不知老之將至 助詞 用在主謂間， 取消句子獨(dú)立性
及其所之既倦 動(dòng)詞 往 達(dá)到
每覽昔人興感之由 助詞 的
以之興懷 代詞 回指上文中的事。
暮春之初 音節(jié)助詞 襯足四個(gè)音節(jié)
【特殊句式】
(一) 判斷句：死生亦大矣。
(二)倒裝句：
�、� 介賓短語(yǔ)后置( 于+賓語(yǔ) 也叫狀語(yǔ)后置)：
�、� 會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭──于會(huì)稽山陰之蘭亭會(huì)();
�、� 不能喻之于懷──不能于懷(在內(nèi)心)喻之
③ 亦將有感于斯文──亦將于(對(duì))斯文有感
�、� 當(dāng)其欣于所遇──當(dāng)其于所遇欣
�、� 定語(yǔ)后置：
雖無(wú)管弦之盛──雖無(wú)盛之管弦
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛——仰觀大宇宙，俯察盛品類
(三)省略句：
1、省略句：
�、� 省主語(yǔ)：
�、� (群賢)會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭 ② (群賢)引以為流觴曲水
�、� 省介詞賓詞：
引以(之)為流觴曲水
�、� 省介詞“于”：
�、� 映帶(于)左右 ② 悟言(于)一室之內(nèi)
【涉及成語(yǔ)】
群賢畢至、崇山峻嶺、放浪形骸、情隨事遷、感慨系之、游目騁懷
【重點(diǎn)句翻譯】
此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情.
翻譯：
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也
翻譯：
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外
翻譯：
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作
翻譯：
【用課文中的話填空】
課文第一段記敘了蘭亭集會(huì)的盛況。首先介紹了盛會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事件，其語(yǔ)句是____。接著記敘了到會(huì)的人物場(chǎng)面：___________。再接著介紹了盛會(huì)所在地的環(huán)境：_________、氛圍：____________、天氣：____________，最后記敘了與會(huì)者的行為：____________。
第二段在第一段的基礎(chǔ)上進(jìn)行議論，交待了這場(chǎng)“詩(shī)會(huì)”中詩(shī)的由來(lái)。先由社會(huì)人事的應(yīng)酬周旋談起，其語(yǔ)句是____________，指出盡管人們的生活方式不同，其語(yǔ)句是____________、愛好不同、性格不同，其語(yǔ)句是_________，但是“情隨事遷”的感慨相同，其語(yǔ)句是_______。然后指出，正是這種共同的感慨，引起人們寫詩(shī)的欲望，用詩(shī)記下這種感慨，其語(yǔ)句是_______。
第三段，交待詩(shī)會(huì)所作成集的目的。分為兩個(gè)層次。第一層抒發(fā)看古人之詩(shī)的感受及受到的啟示，其語(yǔ)句是______________。第二層交待將詩(shī)成集之目的，其語(yǔ)句是
【蘭亭集序的情感】
第一自然段，記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘，最后由“是日也”領(lǐng)起描寫游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情。本文第一自然段作者對(duì)這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，這些都看出作者快樂的心情和對(duì)自然美的熱愛之情。
第二自然段，由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來(lái)源。首先來(lái)自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來(lái)自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來(lái)自個(gè)體生命的'短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉?”作結(jié)。第二自然段，雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。正因?yàn)樽髡邔?duì)人生憂患有清新的認(rèn)識(shí)，才可揚(yáng)長(zhǎng)避短，在有限人生中進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng)造。
第三自然段由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”說(shuō)明古人也有感于死生;然后轉(zhuǎn)入人生世事的深入抒寫，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對(duì)人生敏銳、深刻的感受中有一份對(duì)人生特別的熱愛和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有敢于斯文”，總結(jié)全文。第三自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無(wú)常的同時(shí)，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)主義，當(dāng)然應(yīng)該看作是積極的。
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