蘭亭集序書法 賞析

　　導語：佳作《蘭亭集序》告訴我們這樣一個人生哲理，那就是天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所以我們要珍惜現(xiàn)在的時光。

　　《蘭亭序》之由來

　　會稽山水清幽、風景秀麗。東晉時期，不少名士住在這里，談玄論道，放浪形骸。 晉穆帝永和九年(353)農(nóng)歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭(今紹興城外的蘭渚山下)，舉行風雅集會，這些名流高士，有司徒謝安、辭賦家孫綽、矜豪傲物的謝萬、高僧支道林及王羲之的子、侄獻子、凝之、渙之、玄之等四十二人。

　　江南三月，通常是細雨綿綿的雨季，而這一天卻格外晴朗，崇山峻嶺，茂林修竹，惠風 和暢，溪中清流激湍，景色恬靜宜人。蘭亭雅集的主要內(nèi)容是“修禊”，這是我國古老的流傳民間的一種習俗。人們于農(nóng)歷三月上旬的巳日(上巳日)到水邊舉行祓祭儀式， 用香薰草蘸水灑身上，或沐浴洗滌污垢，感受春意，祈求消除病災與不祥。

　　蘭亭雅集的另一個項目是流觴曲水，四十二位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水兩旁，然后由書僮將斟酒的羽觴放入溪中，讓其順流而下，若觴在誰的面前停滯了，誰得賦詩，若吟不出詩，則要罰酒三杯。這次蘭亭雅集，有十一人各成詩兩首，十五人成詩各一首，十六人做不出詩各罰酒三杯，王羲之的小兒子王獻之也被罰了酒。清代詩人曾作打油詩取笑王獻之。“卻笑烏衣王大令，蘭亭會上竟無詩。”

　　大家把詩匯集起來，公推此次聚會的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，于是，王羲之乘著酒興，用鼠須筆，在蠶紙上，即席揮灑，心手雙暢，寫下了二十八行，三百二十四字的被后人譽為“天下第一行書”的'《蘭亭集序》。

　　《蘭亭序》的作者到底是誰?

　　要肯定《蘭亭序》首先�？隙ā短m亭序》是王羲之的文章 。傳統(tǒng)看法是，《晉書》本傳明載《蘭亭序》系王羲之代表作品，且曰“作序以申其志”。不同看法是，《蘭亭序》出于后人偽托，是在《臨河序》基礎(chǔ)上加以刪改移易擴大而成。

　　清代順德人李文田在汪中舊藏《定武蘭亭》跋文中率先提出這一見解。汪中藏本后歸端方收藏，李的跋文就是應(yīng)端方之請而寫的。理由如下：

　　1.《世說》注引王羲之文，題作《臨河序》，無傳世《蘭亭序》述懷大段文字，“則唐以后《蘭亭》，非梁以前《蘭亭》也”。

　　2.蘭亭之會乃仿金谷之會，序文亦擬石祟《金谷序》。《臨河序》、《金谷序》內(nèi)容篇幅“相應(yīng)”，而《蘭亭序》、《金谷序》文次結(jié)構(gòu)“不相合”，故所增文字“必隋唐間人知晉人喜述老莊而妄增之”。

　　3.《臨河序》文末40字，為《蘭亭序》所無，“注家有刪節(jié)右軍文集之理，無增添右軍文集之理”。據(jù)此，李文田斷然否定《蘭亭序》出自王羲之之手。

　　郭沫若說李文田“議論精辟”，并認為相傳的《蘭亭序》后半文字，興感無端，與王羲之思想無相同之處，書體亦和近年出土的東晉王氏墓志不類。郭沫若針對“夫人之相與”一段文字補論據(jù)：1.《蘭亭序》興懷太悲，與蘭亭會情境不合。王羲之等42人“寄暢在所因”，“俯瞰綠水濱”，而“《蘭亭序》卻悲得太沒有道理”。2.《蘭亭序》悲憫情感，與王羲之性格不合。蘭亭修禊，王羲之47歲，“以憂國憂民的志土自居”，本傳亦記其人“以骨鯁稱”，王羲之“決不至于像傳世《蘭亭序》所說的那樣，為了‘修短隨化，終期于盡’而‘悲夫’‘痛哉’起來”。

　　《蘭亭序》依托何時?梁代是不會有，郭認為文章必依托于唐代以前，梁與唐之間相距六十余年。郭沫若進一步考證，《蘭亭序》之依托者是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永。郭氏認為：“智永很會做文章，不僅《蘭亭序》的‘修短隨化，終期于無’很合乎‘禪師’的口吻，就其時代來說也正相適應(yīng)。”至于智永所增文字之“胎盤”，則為《金谷序》中“感性命之不永，懼凋落之無期”一語。

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