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《蘭亭集序》字的結(jié)構(gòu)特征
《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》《蘭亭序》《臨河序》《禊序》和《禊貼》。東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一位軍政高官，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，會上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿。以下是小編整理的《蘭亭集序》字的結(jié)構(gòu)特征，希望對大家有所幫助。
《蘭亭集序》字的結(jié)構(gòu)特征
從結(jié)構(gòu)造型角度來看《蘭亭序》，則它的不甘平正，強(qiáng)調(diào)敬側(cè);不甘對稱，強(qiáng)調(diào)揖讓多不甘均勻，強(qiáng)調(diào)對比的特征是一目了然的。四平八穩(wěn)的館閣體式楷書當(dāng)然微不足道，就是行書或行楷，也有許多任滯板結(jié)之作，缺乏生命力，缺乏姿態(tài)。趙孟9臨王的功底是前所未有的登峰造極，但他自書的如《膽巴碑》等碑帖卻很是平庸，以它作為《蘭亭序》的參照系倒是頗能看出其中端倪來。
以“惠風(fēng)和暢”四字為例
“惠”字的頭部向左傾斜和“心”字向右下角下沉幾乎造成一種結(jié)構(gòu)之間的錯位，各部分之間的中軸由垂直變成了傾斜。而
“風(fēng)”字則利用橫畫的右上聳起，造成與“惠”字方向恰相反的一種敬側(cè)效果�！昂汀弊址肿笥覂蓚�部分，“禾”旁拉長成縱式，“口”則放扁成橫式，造成在一個字中的縱、橫交叉。至于 “楊”字，則是一種斜向的頭尾交叉，“申，與“易”兩部分正好構(gòu)成兩三角形式的對位，但按照標(biāo)準(zhǔn)寫法，它本來應(yīng)該是兩個長方形之間的簡單組合的。于是，我們看到了這四個字的型體結(jié)構(gòu)截然有別—貫串于整個主軸線的對比效果。
很難說在寫時會有這么復(fù)雜的構(gòu)思和匠心經(jīng)營，也許這只是我個人的一見鐘情而已。但我以為這是個極好的分析辦法:我對結(jié)構(gòu)采用中軸與板塊分析相結(jié)合的辦法。書法是一種視覺藝術(shù)，對各種錯綜交叉的線條如果找不出其主流線條并加以歸納的話，我們會對一些古代名帖惘然失措或無從下手。自然更無法保證學(xué)習(xí)的效率了。
漢字結(jié)構(gòu)本來是一個穩(wěn)定的標(biāo)準(zhǔn)形。每個字都富于一種建筑意蘊(yùn)，空間的架構(gòu)與排疊處理與建筑原理相類似。但僅僅把《蘭亭序》等書法劇跡的結(jié)構(gòu)美作如是觀是很不妥當(dāng)?shù)�，書法結(jié)構(gòu)的魅力是在于它能有節(jié)制地打破這種標(biāo)準(zhǔn)形，在標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范中滲入每個藝術(shù)家個人的創(chuàng)造意蘊(yùn)。從而把書法結(jié)構(gòu)的原理從平正引向平衡—我們在前者中看到的是四平八a、均勻整齊，而在后者中則看到一種不平中求平的拉力與張力。平衡這個詞本身就意味著它不平正，唯其有傾斜，所以才要平衡。作個最通俗的比喻:平正有類于天平，而平衡則近于秤。
在標(biāo)準(zhǔn)形中追求藝術(shù)形，這是書法的根本目的。以上所述“惠風(fēng)和暢”四字看來，我們只有真正觀察并理解了這四字的不同結(jié)構(gòu)處理的“變格”，我們的臨摹也才是有意義的、細(xì)致入微的。而一旦再把這種對藝術(shù)型結(jié)構(gòu)的領(lǐng)悟與對線條關(guān)的領(lǐng)悟結(jié)合起來，構(gòu)成對《蘭亭序》的總體感受與把握時，學(xué)習(xí)的效率是不言自明的了。
原文
永和九年，即癸丑年，三月之初，(名士們)在會稽郡山北面的蘭亭聚會，到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，(在亭的)左右輝映環(huán)繞。把水引到(亭中)的環(huán)形水渠里來，讓酒杯飄流水上(供人們?nèi)★?。人們在曲水旁邊排列而坐，雖然沒有管弦齊奏的盛況，(可是)一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達(dá)各自埋藏在心中的情懷。
這一天，天氣晴朗，和風(fēng)輕輕吹來。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，這樣來縱展眼力，開闊胸懷，窮盡視和聽的享受，實在快樂啊!
人們彼此相處，俯仰之間一輩子。有的人喜歡講自己的志趣抱負(fù)，在室內(nèi)(跟朋友)面對面地交談;有的人就著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束，放縱地生活。盡管人們的愛好千差萬別，或好靜，或好動，也不相同，(可是又都有這樣的體驗)當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時，自己所要的東西暫時得到了，快樂而自足，竟不覺得衰老即將到來;待到對于自己所喜愛或得到的事物感到厭倦，心情隨著當(dāng)前的境況而變化，感慨油然而生，以前感到歡快的事頃刻之間變?yōu)殛愛E了，仍然不能不因此感慨不已，何況人壽的長短隨著造化而定，最后一切都化為烏有。古人說：“死和生也是件大事啊!”怎能不悲痛呢?
每當(dāng)我看到前人發(fā)生感慨的原由，如果碰到和我想法一樣的，(我)總是面對著(他們的)文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會這樣。(我)本來就知道，把生和死同等看待是荒謬的，把長壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待以前一樣，真是可悲啊!因此我—一記下當(dāng)時與會的人，錄下他們作的詩�？v使時代變了，世事不同了，人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者也將有感于這次集會的詩文。
注釋
1、永和：晉穆帝年號，345—356年，上已節(jié)，王羲之與謝安，孫綽，支遁等名士共四十一人在蘭亭集會，舉行禊禮，飲酒賦詩，事后將作品結(jié)為一集，由王羲之寫了這篇序總述其事。
2、會稽：郡名，包括今浙江西部、江蘇東南部一帶地方。
3、修禊：這次聚會是為了舉行禊禮。古代習(xí)俗，于陰歷三月上旬的巳日(魏以后定為三月三日)，人們?nèi)壕塾谒疄I嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實際上這是古人的一種游春活動。
4、群賢：指謝安等三十二位與會的名流。賢：形容詞做名詞。
5、少長：指不同年齡的社會名流。如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少;謝安、王羲之是長。少長：形容詞做名詞。
6、流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。流：使動用法。
7、惠風(fēng)：和風(fēng)
8、騁：盡情施展，不受約束。騁：使動用法。
9、俯仰一世：周旋應(yīng)酬度過一生。俯仰：指社會人事的應(yīng)酬。
10、悟言：面對面談話�！稌x書·王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”(“悟”通“晤”)，指心領(lǐng)神會的妙悟之言。亦通。
11、放浪形骸之外：行為放縱不羈，形體不受世俗禮法所拘束。
12、趣舍：通“趨”趨向。舍，舍棄。
13、老之將至：多用作自稱衰老之語。語出《論語·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾�！�
14、俯仰之間：一俯一仰之間，表示時間很短。
15、死生亦大矣：死和生也是件大事啊。 語出《莊子·德充符》。判斷句。
16、契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。
17、一死生：把死和生看作一回事。語出《莊子·德充符》：“以死生為一條�！庇帧肚f子·大宗師》：“孰知生死存亡之一體者，吾與之為友矣。”
18、齊彭殤：把長命的和短命的等量齊觀。彭，彭祖，相傳為顓頊帝的玄孫，活了八百歲。殤，指短命夭折的人�！肚f子·齊物論》：“莫壽于殤子，而彭祖為夭�！�
【古今異義】
其次
古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。如：列坐其次。
今義：
�、� 次第較后;第二。
�、� 次要的地位。
斯文
古義：這次集會的詩文。如：亦將有感于斯文。
今義：文雅;文化或文人。
懷抱
古義：胸懷抱負(fù)。如：或取諸懷抱
今義：
①抱在懷里;
�、� 胸前;
�、� 心里存著;
�、� 打算。
以為
古義：把……作為。如：引(之)以(之)為流觴曲水。
今義：認(rèn)為。
所以
古義：
①所用來。如：所以游目騁懷;
�、凇脑�。如：所以興懷。
今義：
�、俦硪蚬P(guān)系的連詞;②
實在的情由或適宜的舉動(限用于固定詞組中做賓語)。
俯仰
古義：形容時間短暫。如：俯仰一世
今義：低頭抬頭
品類
古義：物品，物類。指天地萬物。如：俯察品類之盛
今義：物品的種類
【句式】
古漢語句式：
a) 判斷句：死生亦大矣。
b) 倒裝句：當(dāng)其欣于所遇(介詞結(jié)構(gòu)后置，即狀語后置)
c) 倒裝句：會于會稽山陰之蘭亭;不能喻之于懷(狀語后置);當(dāng)其欣于所遇(狀語后置);雖無絲竹管弦之盛(定語后置);仰觀宇宙之大，俯察品類之盛(定語后置)
d)省略句：引(之)以為流觴曲水
【詞類活用】
�、偃嘿t畢至，少長咸集。少，年齡輕的人，長，年齡大的人。均是形容詞作名詞。賢，賢德之人，形容詞作名詞。
②固知一死生為虛誕。一，名詞作動詞，等同，把……看作一樣。
�、埤R彭殤為妄作。“齊”字形容詞作動詞，把……看作相等。
【一詞多義】
(一)之
(1) 動詞，往，到達(dá)。例：所之既倦。
(2) 代詞，回指上文中的事。例：以之興懷。
(3) 結(jié)助，取消句子獨立性。例：夫人之相與。
(4) 結(jié)助，定語標(biāo)志。例：極視聽之娛。
(5) 音節(jié)助詞，襯足四個音節(jié)。例：暮春之初。
(二)一
(1) 一起。例：若合一契
(2) 一樣。例：其致一也
(3) 看作一樣。例：固知一死生為虛誕。
(4) 一邊……一邊……。例：一觴一詠
【通假字】
趣舍萬殊 “趣”通“取”，取向。或通“趨”，趨向。悟言一室之內(nèi) “悟”通“晤”
【涉及成語】
群賢畢至、崇山峻嶺、放浪形骸、情隨事遷、感慨系之、游目騁懷
背景
晉穆帝永和九年(353年)農(nóng)歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭(今紹興城外的蘭渚山下)，與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風(fēng)雅集會。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，抄錄成集，大家公推此次聚會的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，即《蘭亭集序》。
譯文
永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點酒，作點詩，也足夠來暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。
這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。
人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負(fù)；有的人就著自己所愛好的事物，寄托情懷，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得。感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。等到對得到或喜愛的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。過去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因為它引發(fā)心中的感觸，況且壽命長短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊�！痹趺茨懿蛔屓吮茨兀�
每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷，不能明白于心。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個一個記下當(dāng)時與會的人，錄下他們所作的詩篇�？v使時代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。
賞析
文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會的樂趣，抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。作者時喜時悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為名篇佳作。全文共三段。
文章首段記敘蘭亭聚會盛況，并寫出與會者的深切感受。先點明聚會的時間、地點、緣由，后介紹與會的人數(shù)之多，范圍之廣，“群賢畢至，少長咸集”。接著寫蘭亭周圍優(yōu)美的環(huán)境。先寫高遠(yuǎn)處：“崇山峻嶺，茂林修竹”；再寫近低處“清流激湍”；然后總寫一筆：“映帶左右”。用語簡潔。富有詩情畫意。在寫景的基礎(chǔ)上，由此順筆引出臨流賦詩，點出盛會的內(nèi)容為“一觴一詠”，“暢敘幽情”，“雖無絲竹管弦之盛”，這是反面襯托之筆，以加張表達(dá)賞心悅目之情。最后指出盛會之日正逢爽心恰人的天時，“天朗氣清”為下文的“仰觀”、“俯察”提供了有利條件；“惠風(fēng)和暢”又與“暮春之初”相呼應(yīng)。此時此地良辰美景，使“仰觀”、“俯察”，“游目騁懷”、“視聽之娛”完全可以擺脫世俗的苦惱，盡情地享受自然美景，抒發(fā)自己的胸臆。至此，作者把與會者的感受歸結(jié)到“樂”字上面。筆勢疏朗簡凈，毫無斧鑿痕跡。
文章第二段，闡明作者對人生的看法，感慨人生短暫，盛事不常，緊承上文的“樂”字，引發(fā)出種種感慨。先用兩個“或”字，從正反對比分別評說“人之相與，俯仰一世”的兩種不同的具體表現(xiàn)，一是“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”，一是“因寄所托，放浪形骸之外”。然后指出這兩種表現(xiàn)盡管不同，但心情卻是一樣的。那就是“當(dāng)其欣于所遇”時，都會“ 怏然自足”，卻“不知老之將至”。這種感受，正是針對正文“游目騁懷，足以極視聽之娛”的聚會之樂而發(fā)，側(cè)重寫出樂而忘悲。接著由“欣于其所遇”的樂引出“情隨事遷”的憂，寫出樂而生憂，發(fā)出“修短隨化，終期于盡”的慨嘆、文章至此，推進(jìn)到生死的大問題。最后引用孔子所說的“死生亦大矣”一句話來總結(jié)全段，道出了作者心中的“痛”之所在。
最后一段說明作序的緣由。文章緊承上文“死生亦大矣”感發(fā)議論，從親身感受談起，指出每每發(fā)現(xiàn)“昔人興感之由”和自己的興感之由完全一樣，所以“未嘗不臨文嗟悼”，可是又說不清其中原因。接著把筆鋒轉(zhuǎn)向了對老莊關(guān)于“一生死”，“齊彭殤”論調(diào)的批判，認(rèn)為那完全是“虛誕”和“妄作”。東晉時代的文人士大夫崇尚老莊，喜好虛無主義的清談，莊子認(rèn)為自然萬物“方生方死，方死方生”（《莊子·齊物論》），且把長壽的彭祖和夭折的兒童等同看待，認(rèn)為“莫壽于殤子，而彭祖為夭”。作者能與時風(fēng)為悖。對老莊這種思想的大膽否定，是難能可貴的，然后作者從由古到今的事實中做了進(jìn)一步的推斷：“后之視今，亦由今之視昔”�；谶@種認(rèn)識，所以才“列敘時人，錄其所述”，留于后人去閱讀。盡管將來“事殊事異”，但“所以興懷。其一致也”。這就從理論上說清了所以要編《蘭亭詩集》的原因。最后一句，交代了寫序的目的，引起后人的感懷。文字收束得直截了當(dāng)，開發(fā)的情思卻綿綿不絕。
這篇序言疏朗簡凈而韻味深長，突出地代表了王羲之的散文風(fēng)格。且其造語玲瓏剔透，瑯瑯上口。是古代駢文的精品。《蘭亭集序》在駢文的幾個方面都有所長。在句法上，對仗整齊，句意排比，如“群賢畢至，少長咸集”，“仰觀宇廟之大。俯察品類之盛”，“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外”，兩兩相對，音韻和諧，無斧鑿之痕，語言清新、樸素自然。屬于議論部分的文字也非常簡沽，富有表現(xiàn)力，在用典上也只用“齊彭殤”和“修楔事”這樣淺顯易儲的典故，這樣樸素的行文與東晉對代雕章琢句，華而不實的文風(fēng)形成鮮明對照。
作者簡介
王羲之（公元303年—361年）漢族，字逸少，號澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興），因王羲之曾任右將軍，世稱“王右軍”、“王會稽”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書，代表作品有：楷書《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、行楷書《蘭亭集序》等。是東晉的書法家，被后人尊為“書圣”，與兒子王獻(xiàn)之合稱“二王”。
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