李白《訪戴天山道士不遇》全詩原文
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李白《訪戴天山道士不遇》全詩原文 篇1
【解題】
此詩最大特點之一，是以美景托愁。詩開首就展現(xiàn)出一片桃源景象，把人引到一個世外桃園之中，何來談“愁”。隨著詩人進山的行程，人們看到的是：林木深深，溪流潺潺，麋鹿出沒，野竹、飛瀑、碧峰，猶如美不勝收的畫軸，一幅接一幅地展開。只是到最后，才托出訪道士不遇而生愁情。此詩寫愁之第二特點，是對愁的描繪自然、優(yōu)雅，用倚松再倚松表現(xiàn)詩人訪道士不遇之惆悵，妙不可言�？傊嗽妼懗畈宦漶骄�，獨具蕭灑、飄逸之風姿，非詩仙莫能為也。
【全詩】
《訪戴天山道士不遇》
[唐]李白
犬吠水聲中，桃花帶雨濃。
樹深時見鹿，溪午不聞鐘。
野竹分青靄，飛泉掛碧峰。
無人知所去，愁倚兩三松。
【注釋】
�、俅魈焐剑杭创罂锷�，在今四川江油市西。
【翻譯】
犬吠水色中，淙淙的泉流聲夾雜著犬吠，
桃花帶露濃。帶晨露的桃花十分的艷濃。
樹深時見鹿，樹林幽深不時出沒著麋鹿，
溪午不聞鐘。溪邊午時聽不到山寺鳴鐘。
野竹分青靄，迷蒙青霧里依稀可見野竹，
飛泉掛碧峰。一道飛瀑懸掛在青碧山峰。
無人知所去，沒有人知道觀主去往何處，
愁倚兩三松。我惆悵不已獨倚兩三青松。
【鑒賞】
這首五律約作于李白早年在戴天山（在今四川江油縣）大明寺讀書之時。詩題“訪道士”和“不遇”總綰詩意，但全詩“無一字說道士，無一字說不遇，卻句句是不遇，句句是訪道士不遇”（吳大受《詩筏》），讀來令人奇趣橫生。
首聯(lián)寫景兼點時令和時間。犬吠之聲與汩汩水聲傳入耳膜，先令人獲得悠遠清雅的聽覺享受；桃花上掛著晶瑩欲滴的露珠，又令人生出濕潤鮮艷的視覺美感。同時，“桃花”暗點早春，“露濃”暗點清晨，既是清晨的早春，又是早春的清晨，二者合在一起，使得山林的一切都顯得那樣新穎奇妙，不僅有力地烘托了山中道士的超塵脫俗，而且細微地揭示了詩人清晨訪友的急切心情。
頷聯(lián)更深一層，借“樹深”表明路程的延伸，借“溪午”表明時間的變化。山深樹密，幽靜已極，何況“時見鹿”！鹿膽小怕人，既然時時可見，則周圍無人可想而知。時已至午，道院鐘聲該響了，卻“不聞鐘”，則道士不在不言自明。細味詩意，既借環(huán)境之靜寂見出道士不在，又借人跡杳然極寫環(huán)境之寂靜；一“見”一“聞”，互為因果，正因“不聞鐘”，所以“時見鹿”；既然“時見鹿”，就肯定“不聞鐘”。兩句詩，錯綜回環(huán)，耐人品味。
頸聯(lián)承“不聞鐘”而來，寫道院所見景色。野竹、青靄、一綠一青；飛泉，碧峰，一白一碧；多種色彩組合在一起，宛如一幅秀美天然的畫圖。翠綠的野竹與青色的云氣相接，本是靜景，一個“分”字，搖曳而生動感；白色的泉水自碧峰飛流而下，本是動景，一個“掛”字，又化動為靜。由“分”字來看，曲折地表現(xiàn)了野竹的修長和地勢的高拔，否則它就難以沖破云氣；由“掛”字來看，更借遠景巧妙地表現(xiàn)了道院地形的有利和開闊，否則在深林之中絕難領略到飛泉倒掛的美景。景色如此之美，固然是寫道院的幽靜雅潔，但又何嘗不是寫道士恬靜高雅的志趣？詩人本是專程來訪道士，道士不在，并不馬上回轉，而是細細品味起眼前的景色來，這又何嘗不是寫詩人酷愛自然的心性？
以上兩聯(lián)，既是寫景，又是寫人，處處關合詩題，步步向前推進，待氣勢蓄足以后，末聯(lián)脫穎而出，令人于“無人知所去，愁倚兩三松”的結句中，領悟出詩人“訪道士不遇”的事實和他那愁悶的心情。
這首詩格調清新，境界幽遠，文勢有起有伏，情感有揚有抑。對仗工麗，卻無絲毫斧鑿之痕；語詞含蓄，而又不失明白曉暢，加上反襯、暗示手法的妙用，確是達到了形式與內容的高度融合。李白在青年時期就寫出這樣好的作品，不能不令人嘆為觀止。
以上六句寫往訪，重在寫景，雖無一句寫道士，卻通過景物描寫暗示出道士的情趣與品格，所以，尾聯(lián)的“無人知所去，愁倚兩三松”于寫景中突發(fā)抒情，并不給人以突兀之感。詩人從晨至午遠道來訪高雅超俗的得道高士卻不遇，這份失望、惆悵之感用“愁倚兩三松”來描述一點也不過份。
這首詩格調高雅平和，雖有訪友不遇的失望，但更多更主要的則是通過對優(yōu)美山川的贊美抒發(fā)一種悠閑恬淡的情致，表達對超凡拔俗品格的仰慕和追求。詩中的景物描寫很實，也很優(yōu)美，給人以“天然去雕飾”的感覺。這同詩人后來山水詩寄情山水富于變幻的風格相比迥異其趣。從形式上看，這首詩格律嚴謹，中規(guī)中矩，對仗工穩(wěn)，用詞講究而不險，且有明顯的吸取前人精華的痕跡。如“犬吠水聲中”，很象陶淵明《歸園田居》中的“狗吠深巷中”。以上這些都表現(xiàn)了詩人早期詩歌的特點，為詩人后來登上我國詩歌藝術的頂峰打下了堅實的基礎。
【評】
此詩寫訪道士不遇，卻無一句說不遇，而又似句句說不遇。前六句寫了山中之美景，至結處方露出“無人知所去，愁倚兩三松”，遂使全篇美景，均籠罩于詩人訪人不遇的惆悵中。
李白《訪戴天山道士不遇》全詩原文 篇2
訪戴天山道士不遇
李白〔唐代〕
犬吠水聲中，桃花帶露濃。(露濃一作：雨濃)
樹深時見鹿，溪午不聞鐘。
野竹分青靄，飛泉掛碧峰。
無人知所去，愁倚兩三松。
賞析一
此詩是李白二十歲以前的作品，風格清麗，充全著年輕人的'朝氣與孜孜以求的探索精神。
全詩八句，前六句寫往“訪”，重在寫景，景色優(yōu)美；末兩句寫“不遇”，重在抒情，情致婉轉。
“犬吠水聲中，桃花帶露濃�！笔茁犑钦f，景景的犬吠聲夾雜在淙淙的流水聲中，桃花帶著幾點露珠。
詩的開頭兩句展現(xiàn)出一派桃寫景象。首句寫所聞，泉水淙淙，犬吠景景；次句寫所見，桃花帶露，濃艷耀目。詩人正是緣溪而行，穿林進山的。這是入山的第一程。宜人景色，使人流連忘返，且讓人想到道士居住此中，正如處世外桃寫，超塵拔俗。第二句中“帶露濃”三個字，除了為桃花增色外，還點出了入山的時間是早晨，與下一聽中的“溪午”相映照。
“樹深時見鹿，溪午不聞鐘。”頷聽是說，樹林深處，常見到麋鹿出沒。正午時來到溪邊卻聽不到山寺的鐘聲。
頷聽寫的是你是詩人進山的第二程。詩人在林間小道上行走，常常見到出沒的麋鹿；林深路長，來到溪邊時，已是正午，是道院該打鐘的時候了，卻聽不到鐘聲。這兩句極寫山中之幽靜，暗示道士已經(jīng)外出。鹿性喜靜，常在林木深處活動。既然時見鹿，可見其幽靜。正午時分，鐘聲杳然，唯有溪聲清晰可聞，這就更顯出周圍的寧靜。環(huán)境清幽，原是方外本色，與首聽所寫的桃寫景象正好相銜接。這兩句景語又含蓄的敘事：以“時見鹿”反襯“不見人”；以“不聞鐘”暗示道院無人。
“野前分青靄，飛泉掛碧峰�！鳖i聽是說，綠色的野前劃破了青色的云氣，白色的瀑布高掛在碧綠的山峰。
頸聽寫的是詩人進山的第三程。從上一聽“不聞鐘”，可以想見詩人距離道院尚有一段距離。這一聽寫來到道院前所見的情景——道士不在，唯見融入清蒼山色的綠前與掛上碧峰的飛瀑而已。詩人用筆巧妙而細膩：“野前分青靄”用了一個“分”字，用來描畫野前、青靄兩種近似的色調匯成一片綠色；“飛泉掛碧峰”用一個“掛”字，顯示白色飛泉與青碧山峰相映成趣。顯然由于道士不在，詩人百無聊賴，才游目四顧，細細品味起眼前的景色來。所以，這兩句寫景，即可以看出道遠的一片凈土的淡泊與高潔，又可以體會到詩人造訪不遇，悵然若失的心情。
“無人知所去，愁倚兩三松。”尾聽是說，沒有人知道道士的去向，我不由自主的靠著幾株古松犯愁。
結尾兩句，詩人通過問詢的方式，從側面寫出“不遇”的惆悵，用筆略帶迂回，感情亦隨勢流轉，久久不絕。
此作的構思并不復雜，它寫詩人的所聞所見，都是為了突出訪道士不遇的主題。全詩辭句平易自然，純用白描，景美情深。當然，并不是說李白這首詩已經(jīng)寫得盡善盡美了。李白是偉大的浪漫主義詩人，他后期比較成熟的詩作，都寫得十分灑脫、酣暢、飄逸、雄渾，字里行間，充全著一股豪氣。而他這首詩，在這方面的特點還不夠明顯，還不夠濃郁。這說明此作還帶有他早期作品的痕跡。
賞析二
這首詩是李白早年的作品。李白早年在戴天山大明寺讀書。后來，李白因坐永王李璘事入獄，流放夜郎，遇赦，漂泊潯陽、金陵、宣城、歷陽等地。杜甫在成都于肅宗上元二年(761)，因“近無李白消息”，寫了一首《不見》詩懷念李白，擔心他在外會闖禍，盼他早日歸還“匡山”故鄉(xiāng)。詩曰：“不見李生久，佯狂真可哀。世人皆欲殺，吾意獨憐才。敏捷詩千首，飄零酒一杯。匡山讀書處，頭白好歸來�！贝文辏畎妆闼烙诎不债斖�。
李白早年即富有才華，他在大匡山讀書時，就描繪了這樣一幅色彩鮮明的訪問道士不遇圖。道士姓名，不得而知。通篇著意于寫景，真實自然，并生動形象地再現(xiàn)了道士世外桃源的優(yōu)美生活境界。
全詩分為三個層次，前四句為一個層次，五、六兩句為二個層次，最后兩句為一個層次。前四句是寫詩人拜訪道士途中聽耳聞目睹。詩人沿著小溪而行，沿路兩旁。桃花盛開，花瓣上掛滿露珠。這說明詩人一大早，就出門而行。小溪流水淙淙，與狗吠之聲，響成一片，形成了一種別有情趣的樂章。道士的處所，路程還不近呢。詩人從早走到中午時分，尚且沒有聽見道士敲鐘的聲音，只見樹叢的深處，不時有麋鹿出沒。這兩句的妙處，暗示道士不在道院，為最后兩句設下伏筆。以上四句。把道士遠離人間鬧市的那種清新幽靜的環(huán)境，逼真地摹寫出來。前兩句寫狗吠聲聲，溪水淙淙，桃花含露，是詩人早上的所見聽聞。“樹深時見鹿，溪午不聞鐘”兩句，是寫中午時分的耳聞目睹。時間不同，地點各異，詩人所描寫的見聞，也各不相同。在這里，時間和空間感。異常清晰。
“野竹分青靄，飛泉掛碧峰”兩句，是寫道士處所的近景，野竹參天，與青氣融為一體，從碧綠的山峰間飛流直下的瀑布，形成了一種優(yōu)美壯觀的奇境。飛、掛二字，是寫瀑布飛流直下的動的畫面�！耙爸穹智囔\”的“分”字，表面是寫野竹參天，把空中的青色云氣隔開，實則是說翠竹參天，與青色的云氣相接，渾為一體。形成天竹一色的奇景。竹前冠一“野”字，是說翠竹是自然長成，并非人工培植，因而更覺可喜可愛�！办\”前冠一“青”字，與竹色協(xié)調，融為一色。“飛泉掛碧峰”，頗有“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的壯觀，具有引入入勝，令人留連忘返的藝術魅力。
最后兩句，方才點明“訪戴天山道士不遇”的詩題。人們都會有這樣的常識：大凡去訪親探友，不能相遇，就會令人焦躁不安。李白去拜訪道士，道士不在道院，又無人知道去向、怎能不使他十分著急呢？盡管道士不在，詩人并沒有立即返回，他遠道而來，總想能見到道士，同他暢談一番。“愁倚兩三松”，寫得極其生動形象，寫詩人等待道士回來，倚靠遍了道士門前的兩三棵松樹，而道士仍然未回。“愁”字，頗能傳神，把詩人著急的神態(tài)。刻畫得清晰可見，歷歷在目�！盁o人知所去”，是一般的陳述句。只是說明道士不知所去。是為“愁倚兩三松”句，所作的鋪墊。
此作的構思并不復雜，它寫詩人的所聞所見，都是為了突出訪道士不遇的主題。所以，吳大受說：“無一字說道士，無一字說不遇，卻句句是不遇，句句是訪道士不遇。”(《詩筏》)當然，并不是說李白這首詩已經(jīng)寫得盡善盡美了，李白是偉大的浪漫主義詩人，他后期比較成熟的詩作，都寫得十分灑脫、酣暢、飄逸、雄渾，字里行間，充滿著一股豪氣。而他這首詩，在這方面的特點還不夠明顯，還不夠濃郁。這說明此作還帶有他早期作品的痕跡。
李白
李白（701年－762年），字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”，與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。據(jù)《新唐書》記載，李白為興圣皇帝（涼武昭王李暠）九世孫，與李唐諸王同宗。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。李白深受黃老列莊思想影響，有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，代表作有《望廬山瀑布》《行路難》《蜀道難》《將進酒》《明堂賦》《早發(fā)白帝城》等多首。
李白《訪戴天山道士不遇》全詩原文 篇3
《訪戴天山道士不遇》
唐李白
犬吠水聲中，桃花帶露濃。
樹深時見鹿，溪午不聞鐘。
野竹分青靄，飛泉掛碧峰。
無人知所去，愁倚兩三松。
【賞析】
這首描寫的是作者在戴天山上的所聞所見，是一幅色彩鮮明的訪問道士不遇圖�！叭退曋校一◣稘狻�，詩的開篇就為我們描繪了一種世外桃源之景。詩人沿著小溪而行，只見溪水邊的桃花已經(jīng)盛開，濃艷耀目，紅艷艷的桃花上還掛著晶瑩的露珠，真如美人流淚的情景�！皫稘狻比郑藶樘一ㄔ錾�，還點明時間尚早，說明作者是一大早就出門而行了，與下一聯(lián)中的“溪午”相映照。這句描寫的是作者所見，而“犬吠水聲中”則是所聞。溪水淙淙聲與遠處的犬吠聲夾雜在一起，仿佛犬吠聲是從溪水中傳出來的。這兩句一動一靜，以動襯靜，將道士遠離人間喧囂的那種清新幽靜的環(huán)境，逼真地摹寫出來，使人留連忘返，且讓人聯(lián)想到道士居住此中，如處世外桃源，超凡脫俗。
全詩純用白描，平易自然，景美情深。李白后期比較成熟的詩作，都寫得十分灑脫、酣暢、飄逸、雄渾，字里行間，充滿著一股豪氣。而他這首詩，在這方面的特點還不夠明顯，這說明此作還帶有他早期作品的痕跡。
擴展閱讀：李白的詩詞風格
豪邁奔放，清新飄逸，想象豐富，意境奇妙，語言奇妙，浪漫主義，立意清晰。
李白生活在盛唐時期，他性格豪邁，熱愛祖國山河，游蹤遍及南北各地，寫出大量贊美名山大川的壯麗詩篇。他的詩，既豪邁奔放，又清新飄逸，而且想象豐富，意境奇妙，語言輕快，人們稱他為“詩仙”。李白的詩歌不僅具有典型的浪漫主義精神，而且從形象塑造、素材攝取、到體裁選擇和各種藝術手法的運用，無不具有典型的浪漫主義藝術特征。
李白成功地在中塑造自我，強烈地表現(xiàn)自我，突出抒情主人公的獨特個性，因而他的詩歌具有鮮明的浪漫主義特色。他喜歡采用雄奇的形象表現(xiàn)自我，在詩中毫不掩飾、也不加節(jié)制地抒發(fā)感情，表現(xiàn)他的喜怒哀樂。對權豪勢要，他“手持一枝菊，調笑二千石”（《醉后寄崔侍御》二首之一）；看到勞動人民艱辛勞作時，他“心摧淚如雨”。當社稷傾覆、民生涂炭時，他“過江誓流水，志在清中原。拔劍擊前柱，悲歌難重論”（《南奔書懷》），那樣慷慨激昂；與朋友開懷暢飲時，“兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”（《山中與幽人對酌》），又是那樣天真直率�？傊脑娀蠲撁摰乇憩F(xiàn)了他豪放不羈的性格和倜（俶）儻不群的形象。
豪放是李白詩歌的主要特征。除了思想性格才情遭際諸因素外，李白詩歌采用的藝術表現(xiàn)手法和體裁結構也是形成他豪放飄逸風格的重要原因。善于憑借想象，以主觀現(xiàn)客觀是李白詩歌浪漫主義藝術手法的重要特征。幾乎篇篇有想象，甚至有的通篇運用多種多樣的想象。現(xiàn)實事物、自然景觀、神話傳說、歷史典故、夢中幻境，無不成為他想象的媒介。常借助想象，超越時空，將現(xiàn)實與夢境、仙境，把自然界與人類社會交織一起，再現(xiàn)客觀現(xiàn)實。他筆下的形象不是客觀現(xiàn)實的直接反映，而是其內心主觀世界的外化，藝術的真實。
李白詩歌的浪漫主義藝術手法之一是把擬人與比喻巧妙地結合起來，移情于物，將物比人。
擴展閱讀：李白的詩詞思想
盛唐國力強盛，多數(shù)士人渴望建功立業(yè)。李白以不世之才自居，以“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，�？h清一”的功業(yè)自許，一生矢志不渝地追求實現(xiàn)“談笑安黎元”、“終與安社稷”的理想。他以大鵬、天馬、雄劍自比：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”（《上李邕》）。他希望能像姜尚輔佐明君，像諸葛亮興復漢室。《梁甫吟》《讀諸葛武侯傳抒懷》《永王東巡歌》《行路難》（其二）都反映了他的這類思想。
李白覺得憑借自己的才能，可以“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》），對于那些靠著門第蔭封而享高官厚祿的權豪勢要，他投以強烈的鄙視，表現(xiàn)出傲岸不屈的性格。他蔑視封建等級制度，不愿阿諛奉迎，也不屑于與俗沉浮。現(xiàn)實的黑暗使他理想幻滅，封建禮教等級制度的束縛使他窒息，他渴望個性的自由和解放，于是采取狂放不羈的生活態(tài)度來掙脫桎梏、爭取自由。其表現(xiàn)方式或縱酒狂歌，尋仙學道，然而，酒既無法銷愁，神仙更虛無飄渺，于是他“一生好入名山游”（《廬山謠》），把美好的大自然作為理想的寄托、自由的化身來歌頌。他筆下的峨嵋、華山、廬山、泰山、黃山等，巍峨雄奇，吐納風云，匯瀉川流；他筆下的奔騰黃河、滔滔長江，蕩滌萬物，席卷一切，表現(xiàn)了詩人桀驁不馴的性格和沖決羈絆的強烈愿望。
這是李白對社會的憤怒抗爭，是他叛逆精神的重要體現(xiàn)。他反對玄宗好大喜功，窮兵黷武，揭露將非其人，致使百姓士卒白白送死，由于玄宗的驕縱，宦官權勢炙手可熱……通過對政事綱的分析，并到幽燕的實地觀察，李白以詩人的敏感，洞幽燭微，在當時詩人中他和杜甫最早揭示禍亂將作�！鞍彩分畞y”爆發(fā)，他的愛國熱情因此升華，擺脫了用藏出處的矛盾。他的反抗性格和叛逆精神具有深刻的愛國內涵，并富于社會意義和時代特征。《古風》其三、十五、二十四、三十九等都對社會現(xiàn)實作了深刻的揭露和有力的批判。
李白既有清高傲岸的一面，又有世俗的一面，他的理想和自由，只能到山林、仙境、醉鄉(xiāng)中去尋求，所以在《將進酒》《江上吟》《襄陽歌》等詩中流露出人生如夢、及時行樂、逃避現(xiàn)實等思想，這在封建社會正直孤傲的文人中也具有一定的代表性。
李白《訪戴天山道士不遇》全詩原文 篇4
《訪戴天山道士不遇》
[唐]李白
原文：
犬吠水聲中，桃花帶露濃。
樹深時見鹿，溪午不聞鐘。
野竹分青靄，飛泉掛碧峰。
無人知所去，愁倚兩三松。
注釋：
1、戴天山，又名大匡山、大康山，在今四川江油市。
2、時，常常。這里的“時見鹿”反襯不見人；“不聞鐘”暗示道士外出。
3、分，分開，沖破。青靄，青色的云氣，暗指天色已晚。
4、飛泉，指瀑布。
賞析：
此詩大約作于李白早年在戴天山大明寺讀書之時。全詩共有八句，寫訪友“不遇”。前六句在往“訪”中寫景，景色秀美；末兩句轉而抒情，悵惘“不遇”，情致婉轉。全詩“無一字說道士，無一句說不遇，卻句句是不遇，句句是訪道士不遇”（吳大受《詩筏》）�？梢娝囆g構思巧妙非常。王夫之評價此詩說：“全不添入情事，只拈死‘不遇’二字作，愈死愈活。”道出了此詩不盡妙處。
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