離騷屈原譯文

　　《離騷》是戰(zhàn)國(guó)詩(shī)人屈原創(chuàng)作的文學(xué)作品。以下是小編整理的離騷屈原譯文，歡迎閱讀。

　　譯文：

　　我是古帝高陽(yáng)氏的子孫，我已去世的父親字伯庸。

　　歲星在寅那年的孟春月，正當(dāng)庚寅日那天我降生。

　　父親仔細(xì)揣測(cè)我的生辰，于是賜給我相應(yīng)的美名：

　　父親把我的名取為正則，同時(shí)把我的字叫作靈均。

　　天賦給我很多良好素質(zhì)，我不斷加強(qiáng)自己的修養(yǎng)。

　　我把江離芷草披在肩上，把秋蘭結(jié)成索佩掛身旁。

　　光陰似箭我好像跟不上，歲月不等待人令我心慌。

　　早晨我在大坡采集木蘭，傍晚在小洲中摘取宿莽。

　　時(shí)光迅速逝去不能久留，四季更相代謝變化有常。

　　我想到草木已由盛到衰，恐怕自己身體逐漸衰老。

　　何不利用盛時(shí)揚(yáng)棄穢政，為何還不改變這些法度？

　　乘上千里馬縱橫馳騁吧，來(lái)呀，我在前引導(dǎo)開(kāi)路！

　　從前三后公正德行完美，所以群賢都在那里聚會(huì)。

　　雜聚申椒菌桂似的人物，豈止聯(lián)系優(yōu)秀的茝和蕙。

　　唐堯虞舜多么光明正直，他們沿著正道登上坦途。

　　夏桀殷紂多么狂妄邪惡，貪圖捷徑必然走投無(wú)路。

　　結(jié)黨營(yíng)私的人茍安享樂(lè)，他們的前途黑暗而險(xiǎn)阻。

　　難道我害怕招災(zāi)惹禍嗎，我只擔(dān)心祖國(guó)為此覆沒(méi)。

　　前前后后我奔走照料啊，希望君王趕上先王腳步。

　　你不深入解我的忠心，反而聽(tīng)信讒言對(duì)我發(fā)怒。

　　我早知道忠言直諫有禍，原想忍耐卻又控制不住。

　　上指蒼天請(qǐng)它給我作證．一切都為君王的緣故。

　　你以前既然和我有成約，現(xiàn)另有打算又追悔當(dāng)初。

　　我并不難于與你別離啊，只是傷心你的反反復(fù)復(fù)。

　　我已經(jīng)栽培很多春蘭，又種植香草秋蕙一大片。

　　分壟培植留夷和揭車(chē)，還把杜衡芳芷套種其間。

　　我希望它們都枝繁葉茂，等待著我收割的那一天。

　　它們枯萎死絕有何傷害，使我痛心的是它們質(zhì)變。

　　大家都拚命爭(zhēng)著向上爬，利欲熏心而又貪得無(wú)厭。

　　他們猜疑別人寬恕自己，他們勾心斗角相互妒忌。

　　急于奔走鉆營(yíng)爭(zhēng)權(quán)奪利，這些不是我追求的東西。

　　只覺(jué)得老年在漸漸來(lái)臨，擔(dān)心美好名聲不能樹(shù)立。

　　早晨我飲木蘭上的露滴，晚上我用菊花殘瓣充饑。

　　只要我的情感堅(jiān)貞不易，形消骨立又有什么關(guān)系。

　　我用樹(shù)木的根編結(jié)茝草，再把薜荔花蕊穿在一起。

　　我拿菌桂枝條聯(lián)結(jié)蕙草，胡繩搓成繩索又長(zhǎng)又好。

　　我向古代的圣賢學(xué)習(xí)啊，不是世間俗人能夠做到。

　　我與現(xiàn)在的人雖不相容，我卻愿依照彭咸的遺教。

　　我揩著眼淚啊聲聲長(zhǎng)嘆，可憐人生道路多么艱難。

　　我雖愛(ài)好修潔嚴(yán)于責(zé)己，可早晨進(jìn)諫晚上即遭貶黜。

　　他們彈劾我佩帶蕙草啊，又因?yàn)槲也杉�白芷而給我加上罪名。

　　這是我心中追求的東西，就是多次死亡也不后悔。

　　怨就怨楚王這樣糊涂啊，他始終不體察別人心情。

　　那些女人妒忌我秀美的峨眉啊，造謠誣蔑說(shuō)我好做之事淫。

　　世俗本來(lái)善于投機(jī)取巧，背棄規(guī)矩而又改變政策。

　　違背準(zhǔn)繩追求邪曲，爭(zhēng)著茍合取悅作為法則。

　　憂(yōu)愁煩悶啊我失意不安，現(xiàn)在孤獨(dú)窮困多么艱難。

　　寧可馬上死去魂魄離散，媚俗取巧啊我堅(jiān)決不干。

　　雄鷹不與那些燕雀同群，原本自古以來(lái)就是這般。

　　方和圓怎能夠互相配各，志向不同何能彼此相安。

　　寧愿委曲心志壓抑情感，寧把斥責(zé)咒罵統(tǒng)統(tǒng)承擔(dān)。

　　保持清白節(jié)于直道，這本為古代圣賢所稱(chēng)贊！

　　后悔當(dāng)初不曾看清前途，遲疑一陣我又將回頭。

　　調(diào)轉(zhuǎn)我的車(chē)走回原路啊，趁著迷途未遠(yuǎn)趕快罷休。

　　我打馬在蘭草水邊行走，跑上椒木小山暫且停留。

　　既然進(jìn)取不成反而獲罪，那就回來(lái)把我舊服重修。

　　我要把菱葉裁剪成上衣，我并用荷花把下裳織就。

　　沒(méi)有人解我也就罷，只要內(nèi)心真正馥郁芳柔。

　　把我的帽子加得高高的，把我的佩帶增得長(zhǎng)悠悠。

　　雖然芳潔污垢混雜一起，只有純潔品質(zhì)不會(huì)腐朽。

　　我忽然回頭啊縱目遠(yuǎn)望，我將游觀四面遙遠(yuǎn)地方。

　　佩著五彩繽紛華麗裝飾，散發(fā)出一陣陣濃郁清香。

　　人們各有自己的愛(ài)好啊，我獨(dú)愛(ài)好修飾習(xí)以為常。

　　即使粉身碎骨也不改變，難道我的志向是可以因挫折而改變的嗎？

　　姐姐對(duì)我遭遇十分關(guān)切，她曾經(jīng)一再地向我告誡。

　　她說(shuō)“鯀太剛直不顧性命，結(jié)果被殺死在羽山荒野。

　　你何忠言無(wú)忌愛(ài)好修飾，還獨(dú)有很多美好的節(jié)操。

　　滿(mǎn)屋堆著都是普通花草，你卻與眾不同不肯佩服。

　　眾人無(wú)法挨家挨戶(hù)說(shuō)明，誰(shuí)會(huì)來(lái)詳察我們的本心。

　　世上的人都愛(ài)成群結(jié)伙，為何對(duì)我的話(huà)總是不聽(tīng)？”

　　我以先圣行為節(jié)制性情，憤懣心情至今不能平靜。

　　渡過(guò)沅水湘水向南走去，我要對(duì)虞舜把道理講清：

　　“夏啟偷得《九辯》和《九歌》啊，他尋歡作樂(lè)而放縱忘情。

　　不考慮將來(lái)看不到危難，因此武觀得以釀成內(nèi)亂。

　　后羿愛(ài)好田獵溺于游樂(lè)，對(duì)射殺大狐貍特別喜歡。

　　本來(lái)之徒無(wú)好結(jié)果，寒浞殺羿把他妻子霸占。

　　寒澆自恃有強(qiáng)大的力氣，放縱情欲不肯節(jié)制自己。

　　天天尋歡作樂(lè)忘掉自身，因此他的腦袋終于落地。

　　夏桀行為總是違背常理，結(jié)果災(zāi)殃也就難以躲避。

　　紂王把忠良剁成肉醬啊，殷朝天下因此不能久長(zhǎng)。

　　商湯夏禹態(tài)度嚴(yán)肅恭敬，正確講究道理還有文王。

　　他們都能選拔賢者能人，遵循一定準(zhǔn)則不會(huì)走樣。

　　上天對(duì)一切都公正無(wú)私，見(jiàn)有德的人就給予扶持。

　　只有古代圣王德行高尚，才能夠享有天下的土地。

　　回顧過(guò)去啊把將來(lái)瞻望，看到做人的根本道理。

　　哪有不義的事可以去干，哪有不善的事應(yīng)該擔(dān)當(dāng)。

　　我雖然面臨死亡的危險(xiǎn)，毫不后悔自己當(dāng)初志向。

　　不度量鑿眼就削正榫頭，前代的賢人正因此遭殃�！�

　　我泣聲不絕啊煩惱悲傷，哀嘆自己未逢美好時(shí)光。

　　拿著柔軟蕙草揩抹眼淚，熱淚滾滾沾濕我的衣裳。

　　鋪開(kāi)衣襟跪著慢慢細(xì)講，我已獲得正道心里亮堂。

　　駕馭著玉虬啊乘著鳳車(chē)，在風(fēng)塵掩翳中飛到天上。

　　早晨從南方的蒼梧出發(fā)，傍晚就到達(dá)昆侖山上。

　　我本想在靈瑣稍事逗留，夕陽(yáng)西下已經(jīng)暮色蒼茫。

　　我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太陽(yáng)迫近崦嵫山旁。

　　前面的道路啊又遠(yuǎn)又長(zhǎng)，我將上上下下追求理想。

　　讓我的馬在咸池里飲水，把馬韁繩拴在扶桑樹(shù)上。

　　折下若木枝來(lái)?yè)踝√��?yáng)，我可以暫且從容地徜徉。

　　叫前面的望舒作為先驅(qū)，讓后面的飛廉緊緊跟上。

　　鸞烏鳳凰為我在前戒備，雷師卻說(shuō)還沒(méi)安排停當(dāng)。

　　我命令鳳凰展翅飛騰啊，要日以繼夜地不停飛翔。

　　旋風(fēng)結(jié)聚起來(lái)互相靠攏，它率領(lǐng)著云霓向我迎上。

　　云霓越聚越多忽離忽合，五光十色上下飄浮蕩漾。

　　我叫天門(mén)守衛(wèi)把門(mén)打開(kāi)，他卻倚靠天門(mén)把我呆望。

　　日色漸暗時(shí)間已經(jīng)晚，我紐結(jié)著幽蘭久久徜徉。

　　這個(gè)世道混濁善惡不分，喜歡嫉妒別人抹煞所長(zhǎng)。

　　清晨我將要渡過(guò)白水河，登上閬風(fēng)山把馬兒系著。

　　忽然回頭眺望涕淚淋漓，哀嘆高丘竟然沒(méi)有美女。

　　我飄忽地來(lái)到一游，折下玉樹(shù)枝條增添佩飾。

　　趁瓊枝上花朵還未凋零，把能受饋贈(zèng)的美女找尋。

　　我命令云師把云車(chē)駕起，我去尋找宓妃住在何處。

　　解下佩帶束好求婚書(shū)信，我請(qǐng)蹇修前去給我做媒。

　　云霓紛紛簇集忽離忽合，很快知道事情乖戾難成。

　　晚上宓妃回到窮石住宿，清晨到洧盤(pán)把頭發(fā)洗濯。

　　宓妃仗著貌美驕傲自大，成天放蕩不羈尋歡作樂(lè)。

　　她雖然美麗但不守禮法，算吧放棄她另外求索。

　　我在天上觀察四面八方，周游一遍后我從天而降。

　　遙望華麗巍峨的玉臺(tái)啊，見(jiàn)有娀氏美女住在臺(tái)上。

　　我請(qǐng)鴆鳥(niǎo)前去給我做媒，鴆鳥(niǎo)卻說(shuō)那個(gè)美女不好。

　　雄鳩叫喚著飛去說(shuō)媒啊，我又嫌它過(guò)分詭詐輕佻。

　　我心中猶豫而疑惑不定，想自己去吧又覺(jué)得不妙。

　　鳳凰已接受托付的聘禮，恐怕高辛趕在我前面。

　　想到遠(yuǎn)方去又無(wú)處安居，只好四處游蕩流浪逍遙。

　　趁少康還未結(jié)婚的時(shí)節(jié)，還留著有虞國(guó)兩位阿嬌。

　　媒人無(wú)能沒(méi)有靈牙利齒，恐怕能說(shuō)合的希望很小。

　　世間混亂污濁嫉賢妒能，愛(ài)障蔽美德把惡事稱(chēng)道。

　　閨中美女既然難以接近，賢智君王始終又不醒覺(jué)。

　　滿(mǎn)腔忠貞激情無(wú)處傾訴，我怎么能永遠(yuǎn)忍耐下去！

　　我找來(lái)靈草和細(xì)竹片，請(qǐng)求神巫靈氛為我占卜。

　　“聽(tīng)說(shuō)雙方美好必將結(jié)合看誰(shuí)真正好修必然愛(ài)慕。

　　想到天下多么遼闊廣大，難道只在這里才有嬌女？”

　　“勸你遠(yuǎn)走高飛不要遲疑，誰(shuí)尋求美人會(huì)把你放棄？

　　世間什么地方?jīng)]有芳草，你又何必苦苦懷戀故地？

　　世道黑暗使人眼光迷亂，誰(shuí)又能夠解我們底細(xì)？

　　人們的好惡本來(lái)不相同，只是這邦小人更加怪異。

　　人人都把艾草掛滿(mǎn)腰間，說(shuō)幽蘭是不可佩的東西。

　　對(duì)草木好壞還分辨不清，怎么能夠正確評(píng)價(jià)玉器？

　　用糞土塞滿(mǎn)自己的香袋，反說(shuō)佩的申椒沒(méi)有香氣。”

　　想聽(tīng)從靈氛占卜的好卦，心里猶豫遲疑決定不下。

　　聽(tīng)說(shuō)巫咸今晚將要降神，我?guī)е�花椒精米去接他�?/p>

　　天上諸神遮天蔽日齊降，九疑山的眾神紛紛迎迓。

　　他們靈光閃閃顯示神靈，巫咸又告訴我不少佳話(huà)。

　　他說(shuō)“應(yīng)該努力上天下地，去尋求意氣相投的同道。

　　湯禹為人嚴(yán)正虛心求賢，得到伊尹皋陶君臣協(xié)調(diào)。

　　只要內(nèi)心善良愛(ài)好修潔，又何必一定要媒人介紹？

　　傅說(shuō)拿禱杵在傅巖筑墻，武丁毫不猶豫用他為相。

　　太公呂望曾經(jīng)做過(guò)屠夫，他被任用是遇到周文王。

　　寧戚喂牛敲著牛角歌唱，齊桓公聽(tīng)見(jiàn)后任為大夫。

　　趁現(xiàn)在年輕大有作為啊，施展才能還有大好時(shí)光。

　　只怕杜鵑它叫得太早啊，使得百草因此不再芳香。”

　　為什么這樣美好的瓊佩，人們卻要掩蓋它的光輝。

　　想到這邦小人不講信義，恐怕出于嫉妒把它摧毀。

　　時(shí)世紛亂而變化無(wú)常啊，我怎么可以在這里久留。

　　蘭草和芷草失掉芬芳，荃草和惠草也變成茅莠。

　　為什么從前的這些香草，今天全都成為荒蒿野艾。

　　難道還有什么別的理由，不愛(ài)好修潔造成的禍害。

　　我還以為蘭草最可依靠，誰(shuí)知華而不實(shí)虛有其表。

　　蘭草拋棄美質(zhì)追隨世俗，勉強(qiáng)列入眾芳辱沒(méi)香草。

　　花椒專(zhuān)橫諂媚十分傲慢，茱萸想進(jìn)香袋冒充香草。

　　它們既然這么熱心鉆營(yíng)，又有什么香草重吐芳馨。

　　本來(lái)世態(tài)習(xí)俗隨波逐流，又還有誰(shuí)能夠意志堅(jiān)定？

　　看到香椒蘭草變成這樣，何況揭車(chē)江離能不變心。

　　只有我的佩飾最可貴啊，保持它的美德直到如今。

　　濃郁的香氣難以消散啊，到今天還在散發(fā)出芳馨。

　　我調(diào)度和諧地自我歡娛，姑且飄游四方尋求美女。

　　趁著我的佩飾還很盛美，我要周游觀訪上天下地。

　　靈氛已告訴我占得吉卦，選個(gè)好日子我準(zhǔn)備出發(fā)。

　　折下玉樹(shù)枝葉作為肉脯，我舀碎美玉把干糧備下。

　　給我駕車(chē)啊用飛龍為馬，車(chē)上裝飾著美玉和象牙。

　　彼此不同心怎能配合啊，我將要遠(yuǎn)去主動(dòng)離開(kāi)他。

　　我把行程轉(zhuǎn)向昆侖山下，路途遙遠(yuǎn)繼續(xù)周游觀察。

　　云霞虹霓飛揚(yáng)遮住陽(yáng)光，車(chē)上玉鈴丁當(dāng)響聲錯(cuò)雜。

　　清晨從天河的渡口出發(fā)，最遠(yuǎn)的西邊我傍晚到達(dá)。

　　鳳凰展翅承托著旌旗啊，長(zhǎng)空翱翔有節(jié)奏地上下。

　　忽然我來(lái)到這流沙地段，只得沿著赤水行進(jìn)緩緩。

　　指揮蛟龍?jiān)诙煽谏霞軜�，命令西皇將我渡到�?duì)岸。

　　路途多么遙遠(yuǎn)又多艱險(xiǎn)，我傳令眾車(chē)在路旁等待。

　　經(jīng)過(guò)不周山向左轉(zhuǎn)去啊，我的目的地已指定西海。

　　我再把成千輛車(chē)子聚集，把玉輪對(duì)齊并駕齊驅(qū)。

　　駕車(chē)的八龍蜿蜒地前進(jìn)，載著云霓旗幟隨風(fēng)卷曲。

　　定下心來(lái)啊慢慢地前行，難控制飛得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的思緒。

　　演奏著《九歌》跳起《韶》舞啊，且借大好時(shí)光尋求歡娛。

　　太陽(yáng)東升照得一片明亮，忽然看見(jiàn)我思念的故鄉(xiāng)。

　　我的仆從悲傷馬也感懷，退縮回頭不肯走向前方。

　　尾聲：“算吧！

　　國(guó)內(nèi)既然沒(méi)有人解我，我又何必懷念故國(guó)舊居。

　　既然不能實(shí)現(xiàn)理想政治，我將追隨彭成安排自己�！�

　　創(chuàng)作背景：

　　屈原學(xué)識(shí)豐富，“明于治亂，嫻于辭令”，具有遠(yuǎn)大的理想，對(duì)內(nèi)主張修明法度、任用賢才，對(duì)外主張聯(lián)齊抗秦。楚國(guó)貴族集團(tuán)中的頑固派不斷打擊和排擠屈原，使他一生為之奮斗呼號(hào)的政治理想得不到實(shí)現(xiàn)。他就用詩(shī)歌傾吐自己的憂(yōu)愁幽思、綿纏悱惻的情緒。

　　關(guān)于《離騷》的創(chuàng)作背景，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一是它創(chuàng)作于屈原被楚懷王疏遠(yuǎn)時(shí)，還是作于屈原被流放時(shí)�！妒酚洝で�原列傳》里說(shuō)，年輕得志的屈原遭到同僚上官大夫靳尚的讒害，被楚懷王疏遠(yuǎn)。他“憂(yōu)愁幽思而作《離騷》”。而《史記·太史公自序》里說(shuō)：“屈原放逐，著《離騷》�！薄秷�(bào)任安書(shū)》里也說(shuō)：“屈原放逐，乃賦《離騷》�！彼抉R遷對(duì)同一事件的表述明顯存在著矛盾。

　　由于可靠史料的缺乏，要解決這個(gè)問(wèn)題，從《離騷》本身找證據(jù)是個(gè)好辦法。詩(shī)中有這樣的詩(shī)句：“何離心之可同兮，吾將遠(yuǎn)逝以自疏�！薄白允琛币馕吨�主動(dòng)的態(tài)度，不是“被放”。此外，也有人因?yàn)樵?shī)中有“濟(jì)沅湘以南征兮”一句，懷疑它是屈原被放逐之后所作，但這并不足信。因?yàn)椤峨x騷》后半部分，全是寫(xiě)詩(shī)人想像中的云游，“濟(jì)沅湘以南征兮”并非實(shí)有其事。

　　總之，《史記·屈原列傳》的說(shuō)法是可信的，即《離騷》創(chuàng)作于屈原被楚懷王疏遠(yuǎn)時(shí)，是屈原根據(jù)楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”創(chuàng)作出的一首政治抒情詩(shī)；而《史記·太史公自序》《報(bào)任安書(shū)》是抒情性文字，行文時(shí)不太忠實(shí)于史實(shí)，也是有可能的。

　　作品鑒賞1：

　　《離騷》可分為前后兩部分，即自“帝高陽(yáng)之苗裔兮”，至“豈余心之可懲”，為前一部分；從“女?huà)林畫(huà)葖苜狻保�至“吾將從彭咸之所居”，為后一部分�?/p>

　　前一部分描寫(xiě)屈原對(duì)以往生活經(jīng)歷的回顧。敘述屈原出身于與楚王同姓的貴族家庭及其生辰名字；描寫(xiě)他自幼就努力自修美德、鍛煉才能，并決心報(bào)效楚國(guó)的愿望；描寫(xiě)他激勵(lì)引導(dǎo)楚王“及前王之踵武”，使楚國(guó)富強(qiáng)的理想，和輔助楚王進(jìn)行政治改革的斗爭(zhēng)；然而由于屈原的政治理想和改革的實(shí)踐觸犯腐朽的貴族集團(tuán)的既得利益，因而招致他們的重重迫害和打擊，和誣蔑漫天而來(lái)，而楚王也聽(tīng)信讒言，疏遠(yuǎn)和放逐屈原；就在此時(shí)，屈原為實(shí)現(xiàn)理想而精心培植的人才也紛紛變質(zhì)，使屈原的處境極為孤立；在此情況下，屈原看到自己的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，“民生之多艱”，而祖國(guó)陷入“路幽昧以險(xiǎn)隘”的岌岌可危的境地，使愛(ài)國(guó)愛(ài)民的屈原陷入極度的痛苦之中；屈原滿(mǎn)懷憤怒地揭露楚王反復(fù)無(wú)常，不辨忠奸，昏庸無(wú)能的作為；同時(shí)揭露腐朽的貴族集團(tuán)貪婪嫉妒，茍且偷安，背法妄行，結(jié)黨營(yíng)私，把祖國(guó)引向危亡的罪惡；描寫(xiě)屈原不向反動(dòng)勢(shì)力屈服的斗爭(zhēng)精神。

　　后一部分主要描寫(xiě)屈原對(duì)未來(lái)道路和真理的探索與追求。首先，女?huà)羷袼�接受歷史的教訓(xùn)，不要“博謇好修”，而要明哲保身；但是屈原通過(guò)向重華陳辭，分析古往今來(lái)的史實(shí)，否定女?huà)两ㄗh；于是屈原開(kāi)始“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的追求理想的歷程。首先，他上叩“天閽”，卻遭到冷遇；接著，詩(shī)人下求佚女宓妃、有娀氏女和有虞之二姚，以便上通天帝，然而均都落空，這象征性地說(shuō)明爭(zhēng)取楚王已經(jīng)毫無(wú)希望；于是屈原去找神巫靈氛占卜，靈氛勸他去國(guó)遠(yuǎn)游；詩(shī)人猶豫不決，又去找巫咸問(wèn)策，巫咸則勸其暫留楚國(guó)待明君而行；在矛盾的建議中，詩(shī)人分析國(guó)內(nèi)政情，覺(jué)得不能久留于黑暗無(wú)望的楚國(guó)，決定離楚遠(yuǎn)行；但是，遠(yuǎn)行的想法又與屈原愛(ài)國(guó)的衷情發(fā)生矛盾，所以在他升天遠(yuǎn)行時(shí)，忽然看到楚國(guó)大地，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，形象地否定離楚的道路，最后詩(shī)人決心“從彭咸之所居”，用死來(lái)殉其“美政”的理想。

　　全詩(shī)的主題思想，即通過(guò)詩(shī)人為崇高理想而奮斗終生的描寫(xiě)，強(qiáng)烈地抒發(fā)他遭讒被害的苦悶和矛盾的心情，表現(xiàn)他為國(guó)獻(xiàn)身的精神，和與國(guó)家同休戚、共存亡的深摯的愛(ài)國(guó)主義和同情人民的感情，表現(xiàn)詩(shī)人勇于追求真理和光明，堅(jiān)持正義和理想的不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。同時(shí)也深刻地揭露以楚君為首的楚國(guó)貴族集團(tuán)腐朽黑暗的本質(zhì)，抨擊他們顛倒是非，結(jié)黨營(yíng)私，讒害賢能，邪惡誤國(guó)的罪行。　

　　作品鑒賞2：

　　宋代著名史學(xué)家、詞人宋祁說(shuō)：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過(guò)規(guī)�！边@就是說(shuō)，《離騷》不僅開(kāi)辟了一個(gè)廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國(guó)詩(shī)賦方面永遠(yuǎn)不可企及的典范。

　　《離騷》作于楚懷王二十四、五年(前305、前304)屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現(xiàn)今天門(mén)、應(yīng)城、京山、云夢(mèng)縣地，即漢北云夢(mèng)。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內(nèi)外反對(duì)力量合伙陷害，而去左徒之職。后來(lái)楚國(guó)接連在丹陽(yáng)、藍(lán)田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國(guó)。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國(guó)上庸之地，屈原被放漢北。

　　漢北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不遠(yuǎn)。《離騷》當(dāng)是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫(xiě)。詩(shī)開(kāi)頭追述楚之遠(yuǎn)祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉(xiāng)”而不忍離去，中間又寫(xiě)到靈氛占卜、巫咸降神等情節(jié)，都和這個(gè)特定的創(chuàng)作環(huán)境有關(guān)。

　　《離騷》是一首充滿(mǎn)激情的政治抒情詩(shī)，是一首現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。詩(shī)中的一些片斷情節(jié)反映著當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)(如“初既與余成言兮。后悔遁而有他。……傷靈脩之?dāng)?shù)化”即指懷王在政治外交上和對(duì)屈原態(tài)度上的幾次反覆)。但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運(yùn)用了神話(huà)、傳說(shuō)材料，也大量運(yùn)用了比興手法，以花草、禽鳥(niǎo)寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”(劉師培《論文雜記》)。而詩(shī)人采用的比喻象征中對(duì)喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因而總給人以言有盡而意無(wú)窮之感。

　　由于詩(shī)人無(wú)比的憂(yōu)憤和難以壓抑的激情，全詩(shī)如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見(jiàn)端緒。但是，細(xì)心玩味，無(wú)論詩(shī)情意境的設(shè)想，還是外部結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)了詩(shī)人不凡的藝術(shù)匠心。

　　從構(gòu)思上說(shuō)，詩(shī)中寫(xiě)了兩個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥(niǎo)雀所組成的超現(xiàn)實(shí)世界。這超現(xiàn)實(shí)的虛幻世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)上的一個(gè)補(bǔ)充。在人間見(jiàn)不到君王，到了天界也同樣見(jiàn)不到天帝;在人間是“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無(wú)成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫(xiě)陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過(guò)由人到鬼的變化才到另一個(gè)世界，而《離騷》中則是自由來(lái)往于天地之間。這種構(gòu)思更適宜于表現(xiàn)抒情詩(shī)瞬息變化的激情。詩(shī)人設(shè)想的天界是在高空和傳說(shuō)中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì)開(kāi)始形成的一般意識(shí)和原型神話(huà)相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過(guò)死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話(huà)的色彩，而沒(méi)有宗教迷信的味道。詩(shī)人所展現(xiàn)的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無(wú)古人的。特別地，詩(shī)人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具。《尚書(shū)中候》佚文中說(shuō)，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國(guó)古代傳說(shuō)中的動(dòng)物龍的原型之一即是神化的駿馬�！吨芏Y》中說(shuō)“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說(shuō)“馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來(lái)只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩(shī)人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節(jié)變化，形成了這首長(zhǎng)詩(shī)內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開(kāi)大闔。詩(shī)中所寫(xiě)片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭(zhēng)與情緒變化。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長(zhǎng)篇抒情詩(shī)易流于空泛的弊病。

　　從外部結(jié)構(gòu)言之，全詩(shī)分三大部分和一個(gè)禮辭。第一部分從開(kāi)頭至“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，自敘生平，并回顧了詩(shī)人在為現(xiàn)實(shí)崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環(huán)境斗爭(zhēng)的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動(dòng)蕩之時(shí)的真實(shí)流露。從“女?huà)�之?huà)葖苜�，申申其詈予”至“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古”為第二部分。其中寫(xiě)女?huà)�對(duì)他的指責(zé)說(shuō)明連親人也不理解他，他的孤獨(dú)是無(wú)與倫比的。由此引發(fā)出向重華陳辭的情節(jié)。這是由現(xiàn)實(shí)社會(huì)向幻想世界的一個(gè)過(guò)渡(重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得“虛”;但詩(shī)人又設(shè)想是在其葬處蒼梧之地，故又有些“實(shí)”)。然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現(xiàn)了詩(shī)人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強(qiáng)精神。從“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”為第三部分，表現(xiàn)了詩(shī)人在去留問(wèn)題上的思想斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的深厚感情，讀之令人悲愴!末尾一小節(jié)為禮辭�！凹饶�足以為美政兮，吾將從彭咸之所居”，雖文字不多，但表明詩(shī)人的愛(ài)國(guó)之情是與他的美政理想聯(lián)系在一起的。這是全詩(shī)到高潮之后的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，用以收束全詩(shī)，使詩(shī)的主題進(jìn)一步深化，使詩(shī)中表現(xiàn)的如長(zhǎng)江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。詩(shī)的第一部分用接近于現(xiàn)實(shí)主義的手法展現(xiàn)了詩(shī)人所處的環(huán)境和自己的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫(xiě)把讀者帶入一個(gè)幻想的境界。常常展現(xiàn)出無(wú)比廣闊、無(wú)比神奇的場(chǎng)面。如果只有第一部分，雖然不能不說(shuō)是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為浪漫主義的不朽之作;而如只有后兩部分而沒(méi)有第一部分，那么詩(shī)的政治思想的底蘊(yùn)就會(huì)薄一些，其主題之表現(xiàn)也不會(huì)像現(xiàn)在這樣既含蓄，又明確;既朦朧，又深刻。

　　《離騷》為我們塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特征�！案哂喙谥�岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離�！薄伴L(zhǎng)顑頷亦何傷�！焙芏嗲�原的畫(huà)像即使不寫(xiě)上“屈原”二字，人們也可以一眼認(rèn)出是屈原，就是因?yàn)槎家罁?jù)了詩(shī)中這種具有特征性的描寫(xiě)。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治(“循繩墨而不頗”)，主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔”)，反對(duì)統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利(陳辭一段可見(jiàn))。第三，他追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈(“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”)。這個(gè)形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來(lái)給了無(wú)數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。

　　《離騷》的語(yǔ)言是相當(dāng)美的。首先，大量運(yùn)用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，佩帶香草喻保持修潔等。但詩(shī)人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳�！钡谒木渲械摹胺肌弊匀挥伞败梁伞�、“芙蓉”而來(lái)，是照應(yīng)前二句的，但它又是用來(lái)形容“情”的。所以雖然沒(méi)有用“如”、“似”、“若”之類(lèi)字眼，也未加說(shuō)明，卻喻意自明。其次，運(yùn)用了不少香花、香草的名稱(chēng)來(lái)象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識(shí)方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長(zhǎng)于韻味，而且從直覺(jué)上增加了作品的色彩美。自屈原以來(lái)，“香草美人”就已經(jīng)成為了高潔人格的象征。(有柳宗元的“驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。”)

　　再次，全詩(shī)以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個(gè)用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩(shī)一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進(jìn)行，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。最后，運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤(pán)”;“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”;“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲”等，將“兮”字去掉，對(duì)偶之工與唐宋律詩(shī)對(duì)仗無(wú)異。

　　人物形象：

　　屈原在《離騷》中，成功地塑造中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)形象豐滿(mǎn)、個(gè)性鮮明的抒情主人公的形象，體現(xiàn)屈原的偉大思想和崇高的人格。

　　首先，這是一位杰出政治家的形象。他有明確的“美政”思想，這與屈原改革弊政，聯(lián)齊抗秦的政治主張是一致的。其最終目的是要“及前王之踵武”，使歷史上曾興旺發(fā)達(dá)的“三王”政績(jī)發(fā)揚(yáng)光大。亦即由楚國(guó)統(tǒng)一天下，使百姓安居樂(lè)業(yè)。“美政”思想的實(shí)質(zhì)是要鞏固楚王的統(tǒng)治，它充滿(mǎn)儒家美好政治的色彩，體現(xiàn)儒家“民本思想”的要求，屈原不但有美政理想，也有實(shí)現(xiàn)它的具體辦法。其中最主要的就是，“君明臣賢”。要有好的國(guó)君，還要有忠于國(guó)君并且有才干的大臣加以輔佐，君臣和諧才能成功。因而他歌頌“湯禹嚴(yán)而求合兮，摯咎繇而能調(diào)�！彼麡O力主張選賢任能，贊美古代賢君“舉賢而授能”，稱(chēng)頌“說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀今，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔�！蓖瑫r(shí)他還主張廢斥群小，這也是實(shí)現(xiàn)“美政”的重要保證。他在詩(shī)中極力揭露群小的罪惡，正是出于這種想法。他還主張“循繩墨而不頗”，強(qiáng)調(diào)以法度治國(guó)。他為此奮斗終生，充分顯示這一形象的政治家風(fēng)度。

　　這一形象還體現(xiàn)詩(shī)人勇于同黑暗腐朽勢(shì)力作斗爭(zhēng)的精神。詩(shī)人清楚地知道，楚國(guó)的不幸命運(yùn)，以及詩(shī)人自己的不幸遭遇正是楚廷群小造成的。詩(shī)人對(duì)之極為憤恨，因而不遺余力地反復(fù)加以揭露和抨擊，斥責(zé)他們“好蔽美而稱(chēng)惡”，競(jìng)進(jìn)貪婪，嫉妒成性，朋比為奸，隨波逐流，黑白顛倒。詩(shī)人還揭露楚君的過(guò)失，說(shuō)他反復(fù)無(wú)常，荒唐糊涂，寵信奸臣，疏遠(yuǎn)忠良，善惡不辨，致使詩(shī)人的“美政”理想落空。顯示詩(shī)人同黑暗勢(shì)力的勇敢斗爭(zhēng)精神。

　　這一形象也是追求光明和真理的美好形象，體現(xiàn)詩(shī)人堅(jiān)持正義的剛毅不屈的偉大精神。他堅(jiān)信真理和正義的存在，雖然“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，但他始終是“上下而求索”。他非常清楚地知道，他的高潔的品格，他的超群拔俗的崇高理想，都“不同于今之人”，因而招致“謠諑”，遭受種種迫害打擊。在這種情況下，連他親近的人都勸其隨俗浮沉，不要“博謇好修”�？墒牵�詩(shī)人卻在詩(shī)中反復(fù)申明他決不能隨波逐流的態(tài)度。在打擊和迫害面前決不動(dòng)搖，巋然如山，堅(jiān)強(qiáng)不屈。詩(shī)中描寫(xiě)屈原三次求女?huà)岭m然失敗，但他仍然不懈地探索真理，尋求志同道合者，這種對(duì)光明和真理的追求與熱愛(ài)的精神，正是他終生奮斗的力量源泉。這種精神對(duì)后世的影響也是極深遠(yuǎn)的。

　　詩(shī)人還通過(guò)這一形象，描繪詩(shī)人自己思想感情的波瀾，詩(shī)人把自己描繪成渾身披覆著香花和美玉的潔身好修，幽美芳香，嫵媚奇特的超人，用來(lái)象征其純潔高尚的內(nèi)在美質(zhì)。屈原內(nèi)在美質(zhì)的表現(xiàn)，最感人的就是他那強(qiáng)烈而真摯的愛(ài)國(guó)主義精神。詩(shī)人自幼就立下為國(guó)盡忠的理想，他為此自修美德和才能，祖國(guó)被“黨人之偷樂(lè)”搞得“路幽昧以險(xiǎn)隘”，他為之而傷心，他一再表白“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”，他為祖國(guó)的前途而憂(yōu)心忡忡。他被群小打擊迫害而離開(kāi)政治舞臺(tái)，但他始終關(guān)心國(guó)家的前途和命運(yùn)，他雖然為自己不幸的命運(yùn)而痛苦憂(yōu)傷，但他更關(guān)心的是國(guó)家和君王，他始終系心懷王，不忘楚國(guó)。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，憑著屈原的杰出才能，他投奔別國(guó)也許會(huì)成為將相高官，但它否定一切離楚遠(yuǎn)游的想法，非常形象，非常真摯地表現(xiàn)屈原那強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。

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