劉禹錫唱和詩(shī)創(chuàng)作的主客觀條件
劉禹錫是中唐杰出的詩(shī)人，受當(dāng)時(shí)唱和之風(fēng)影響,創(chuàng)作了大量的唱和詩(shī)。
在劉禹錫819首詩(shī)中,唱和詩(shī)約為250多首,占1/3左右。目前對(duì)劉禹錫唱和詩(shī)的研究還比較薄弱,而主要的研究成果集中表現(xiàn)在文集整理、作家作品以及問(wèn)題爭(zhēng)鳴三個(gè)方面。在作家作品研究中,又多關(guān)注于劉禹錫的生平、思想和詠史詩(shī)、諷刺詩(shī)、民歌體樂(lè)府詩(shī)上,而對(duì)其唱和詩(shī)的關(guān)注還比較薄弱,對(duì)劉禹錫創(chuàng)作唱和詩(shī)的原因還鮮見(jiàn)報(bào)道。本文試圖對(duì)劉禹錫唱和詩(shī)創(chuàng)作的主客觀條件作一番探悉,以此了解劉禹錫唱和詩(shī)創(chuàng)作的緣由。
一、 劉禹錫唱和詩(shī)創(chuàng)作的客觀條件
(一)社會(huì)環(huán)境
中唐德宗、憲宗等皇帝好文,尤其是在位時(shí)間長(zhǎng)的德宗,把初盛唐就有的好文風(fēng)尚又大大向前推進(jìn)了一步。貞元、元和時(shí)期,進(jìn)士科達(dá)到最繁盛階段,名公大臣好多出于進(jìn)士科。而進(jìn)士科考試,主要取決于詩(shī)賦,文辭優(yōu)劣在主考官選人中居于決定性地位。劉禹錫有詩(shī)819首,唱和詩(shī)約有250多首,占30%左右。正是在這片肥沃的土地上,劉禹錫留下了至今仍被人們傳頌的唱和詩(shī)篇,成為古代詩(shī)歌領(lǐng)域的一塊瑰寶。
(二)元稹、白居易的唱和影響一時(shí)詩(shī)壇的創(chuàng)作風(fēng)氣
元稹、白居易都是唐代著名詩(shī)人,一直以“元白”并稱(chēng)于世。二人“死生契闊三十載,歌詩(shī)唱和九百章。”① 他們的唱和始于貞元十八(802)年,止于大和五年(831)元稹去世,歷時(shí)三十年,唱和之作逾千首。
元和初年,元、白唱和以諷喻詩(shī)唱和為主,多采用古體詩(shī)形式,兩人毫不避忌,直抒胸懷,交換對(duì)時(shí)局的批評(píng)意見(jiàn),詩(shī)意明白顯露,語(yǔ)言淺易流暢。從唱和詩(shī)單篇來(lái)說(shuō),它們是元白唱和詩(shī)中思想性最強(qiáng)的部分。
二、 劉禹錫唱和詩(shī)創(chuàng)作的主觀條件
(一)互相學(xué)習(xí)、互相追慕的崇拜心理
原唱作者寄出詩(shī)作,和詩(shī)者往往因?yàn)橐皇自?shī)獨(dú)特的內(nèi)容、風(fēng)格或新奇的表達(dá)手法而被吸引,產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理認(rèn)同和學(xué)習(xí)模仿原詩(shī)的創(chuàng)作心理。這時(shí)候,和詩(shī)者對(duì)原詩(shī)的欣賞認(rèn)同是產(chǎn)生和詩(shī)沖動(dòng)的基礎(chǔ),欲學(xué)習(xí)模仿并企圖超越對(duì)方的心理則成為其內(nèi)在的動(dòng)力。這種崇拜心理集中體現(xiàn)在劉禹錫與白居易的唱和活動(dòng)中。劉禹錫與白居易堪稱(chēng)中唐杰出的詩(shī)人,他們的詩(shī)歌特色是各有千秋,各具風(fēng)格。白詩(shī)平易淺切,且有情韻;劉詩(shī)凝煉含蓄,且有神妙。在一往一返的唱和過(guò)程中,兩人互相學(xué)習(xí),互相追慕。使他們的詩(shī)歌創(chuàng)作都有所提高。白居易在《與劉蘇州書(shū)》中云:“得雋之句,警策之篇,多因彼唱此和中得之。”陳寅恪在《元白詩(shī)箋證稿・附論》又有一段描述:“樂(lè)天自言其與微之時(shí)文之病……蓋樂(lè)天平日之所著求改進(jìn)其作品而未能達(dá)到者,夢(mèng)得則已臻其理想之境界也。”由此可見(jiàn),兩人在相互崇拜心理的驅(qū)使下,互相學(xué)習(xí),提高了自身的創(chuàng)作技巧。
(二)傳情達(dá)意、表達(dá)思想的'溝通心理
詩(shī)之唱和,不是人們刻意所為,而是一種自然的行為。就詩(shī)本身而言,它天然具有此一功能;就詩(shī)作者來(lái)說(shuō),他又天然具有這種渴求。早在《論語(yǔ)・陽(yáng)貨》中,孔子就提出詩(shī)“可以群”的觀點(diǎn),并認(rèn)為“誦詩(shī)三百,授之以政不達(dá),使于四方,不能專(zhuān)對(duì),雖多,亦奚以為?” 而詩(shī)又是詩(shī)人“志之所之”,情感抒發(fā)的結(jié)果。“情動(dòng)于中”,正是通過(guò)詩(shī)去“嗟嘆之”,“永歌之”,詩(shī)已成為情感交流的重要工具。由此可見(jiàn),人們很早就把詩(shī)歌作為一種重要的情感交流工具和社會(huì)交際工具來(lái)使用,詩(shī)之唱和正是這種功能高度發(fā)達(dá)的必然結(jié)果。通過(guò)詩(shī)歌的互相酬唱所表達(dá)的勸勉、慰藉之情對(duì)于詩(shī)人相當(dāng)重要,迭吟遞唱之下,劉禹錫正是在這種心理需要的感召下進(jìn)行唱和詩(shī)創(chuàng)作的。
(三)以韻相挑、示才過(guò)人的競(jìng)爭(zhēng)心理
阿德勒認(rèn)為,人類(lèi)一切行為都受“向上意志”的支配,人天生就有一種追求優(yōu)越的傾向 。文人詩(shī)歌的唱和行為就有向?qū)Ψ阶非髢?yōu)越的心理傾向。元稹《上令狐相公詩(shī)啟》云:“居易雅能為詩(shī),就中愛(ài)驅(qū)駕文字,窮極聲韻,或?yàn)榍а?或?yàn)槲灏傺月稍?shī)以相投寄,小生自審不能一以過(guò)之,往往戲排舊韻,別創(chuàng)新辭,名為次韻相酬,蓋欲以難相挑耳。”他們?cè)诔椭衅毡榇嬖跔?zhēng)勝的心態(tài),在唱和這樣一往一返的較量中,勢(shì)必要求唱和雙方在詩(shī)藝才學(xué)上苦心積慮,力求在立意、詩(shī)才、用韻等方面創(chuàng)新出奇,以勝過(guò)對(duì)方,獲得超越對(duì)方的喜悅與滿足感。
元稹、劉禹錫、韋楚客會(huì)于白居易宅,論南朝興廢事,白居易倡議各賦《金陵懷古》詩(shī)一篇,“劉騁其俊才,略無(wú)逮讓,滿斟一巨杯,請(qǐng)為首唱。飲訖,不勞思忖,一筆而成。白公覽詩(shī)曰:‘四人探驪,吾子先獲其珠,所余鱗甲何用?’三公于是罷唱。但取劉詩(shī)吟味競(jìng)?cè)?沉醉而散。” 這便反映了詩(shī)歌唱和中詩(shī)人互相爭(zhēng)勝的心理。
(四)游戲娛樂(lè)、風(fēng)雅應(yīng)酬的慕閑心理
詩(shī)人于從政閑暇或退休時(shí)追求自適。緊張、繁亂的從政生活及宦途榮辱中感受到的煩惱在詩(shī)酒唱和的游戲、娛樂(lè)中得到調(diào)節(jié)。中唐時(shí)期,唱和詩(shī)的社交功能增強(qiáng),唱和詩(shī)成了詩(shī)人間交往應(yīng)酬的工具。“白樂(lè)天洛中高退十有余年,度日娛情,惟詩(shī)與酒。追游唱和,著在文籍。”裴度大和八年(834)暫居洛陽(yáng),“視事之隙,與詩(shī)人白居易、劉禹錫酣宴終日,高歌放言,以詩(shī)酒琴書(shū)自樂(lè),當(dāng)時(shí)名士,皆從游之。” 劉禹錫開(kāi)成元年(836)授太子賓客分司東都。這一時(shí)期,由于詩(shī)人享有優(yōu)厚的物質(zhì)生活待遇,又閑居洛陽(yáng),無(wú)所事事,文酒之會(huì)的圈子便對(duì)他越來(lái)越具有吸引力,終于藏掖起早年的犀利鋒芒,轉(zhuǎn)而萌發(fā)了明哲保身的思想苗頭。便形成追慕閑適的心理。“熱衷于征管逐弦,陶醉于詩(shī)酒風(fēng)流。”⑩創(chuàng)作了很多應(yīng)時(shí)、應(yīng)節(jié)、應(yīng)景、應(yīng)宴的唱和詩(shī)。
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