劉禹錫與《傳信方》
劉禹錫(772至842年)，字夢(mèng)德，河南洛陽(yáng)人，為我國(guó)唐代著名詩(shī)人。
歷代文人史家評(píng)價(jià)劉氏時(shí)，總是偏重他的文學(xué)成就。事實(shí)上，劉禹錫不僅在詩(shī)文方面有非凡的造詣，而且對(duì)醫(yī)藥學(xué)也有深入研究，并為后世留下了一本有影響的方藥專著——《傳信方》。
童年時(shí)代，劉禹錫體弱多病，他自稱，每當(dāng)見到同齡伙伴個(gè)個(gè)“武健可愛”時(shí)，就免不了為自己的羸弱之軀而羞愧。他在《答道州薛郎中論方書》一文說(shuō):“愚少多病，猶省為童兒時(shí)，夙具襦袴，保姆抱之以如醫(yī)巫家。針烙灌餌，咺然啼號(hào)。”于是，他從小就有學(xué)醫(yī)的愿望，對(duì)醫(yī)藥的興趣促使他閱讀了大量的醫(yī)藥書籍。在于“論方書”中說(shuō)：“從世醫(yī)號(hào)富于術(shù)者，借其書伏讀之，得《小品方》，于群方為最古;又得《藥對(duì)》，知本草之所自;考《素問》識(shí)榮衛(wèi)經(jīng)絡(luò)百骸九竅之相成;學(xué)切脈以探表候”。正是在這種勤勤懇懇的用心鉆研下，不僅豐富了他的醫(yī)藥知識(shí)，學(xué)會(huì)些治病方法，并且他用所學(xué)技能為親屬和朋友治病時(shí)，還經(jīng)常收到滿意的效果。他還以“行乎門內(nèi)，疾輒良已，家之嬰兒，未嘗詣醫(yī)門求治”而自豪。盡管劉禹錫最終未成為一個(gè)“職業(yè)醫(yī)生”，還自謙是“行乎門內(nèi)”。但我們從他所撰集的醫(yī)方治病的記述中，有“前后試驗(yàn)數(shù)十人皆應(yīng)”、“此極神驗(yàn)，得力者數(shù)十人”等話來(lái)看，劉氏并非對(duì)醫(yī)術(shù)僅識(shí)其皮毛，而是達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃健?/p>
中年后，劉禹錫對(duì)醫(yī)學(xué)的興趣未減，在醫(yī)藥學(xué)的貢獻(xiàn)是編集了《傳信方》一書，此書完成于元和十三年。劉于自述撰集經(jīng)過(guò)說(shuō)：在連州(今廣州連縣)時(shí)，與他在醫(yī)藥研究上志同道合的好友薛景晦，送給他一本薛氏自編的《古今集驗(yàn)方》。劉氏在讀后給予了充分肯定和贊揚(yáng)。而薛氏寫信也請(qǐng)劉禹錫將自己積累的醫(yī)方及用過(guò)驗(yàn)方也拿出來(lái)交流交流。劉聽從了朋友的建議，于是就將行篋中積得的或經(jīng)驗(yàn)證有效的五十余方匯集成書，取名《傳信方》。“傳信”一詞頗為貼切，意思就是把自己所確信的東西傳告別人，此詞出自《春秋》“信以傳信”之義。
《傳信方》中每個(gè)方藥“皆有所自”，大多數(shù)來(lái)自民間有事跡可傳的驗(yàn)方。比如“蘆薈甘草治癬方”是劉氏在少年時(shí)從一賣草藥攤上學(xué)來(lái)的;“蔥涕治打仆損傷方”是從一位不知名的“軍吏”那里學(xué)到的;“柳宗元救治三方”是從同僚摯友柳宗元那里獲得的，等等。這些方藥不少是經(jīng)劉禹錫反復(fù)試用證明是有效的，正如劉氏強(qiáng)調(diào)的：它們都是“一物足以了病者”的單方和驗(yàn)方。
《傳信方》雖只收錄了五十余方，但涵蓋了內(nèi)、外、婦、兒、口腔、眼科等多科疾病，如腹痛、霍亂、腳氣、痢疾、疔瘡、月經(jīng)病、蟲咬傷等。這些都是當(dāng)時(shí)的常見病。所收方藥還具有“廉(價(jià)廉)、驗(yàn)(有效)、便(易得)”三個(gè)顯著特點(diǎn)，如大豆、生姜治腹痛;牛蒡子根治熱厥;山李子和野薔薇根治口疳;稻草灰治跌打損傷等等。所用的藥都是房前屋后、山坡溝旁等易得易種的“賤藥”，不用花錢或者花極少錢就能得到，這些方藥特別深受窮鄉(xiāng)下邑百姓的喜愛。
《傳信方》收錄的驗(yàn)方臨床價(jià)值較高，加之?dāng)⑹鰢?yán)謹(jǐn)，言語(yǔ)生動(dòng)，也備受歷代醫(yī)家推崇，宋代著名的《圖經(jīng)》、《證類本草》及明代《本草綱目》等醫(yī)籍都引用過(guò)此書中的藥方。有的方還被日本的《醫(yī)心方》、朝鮮的《東醫(yī)寶鑒》所收載，說(shuō)明《傳信方》還為中外醫(yī)學(xué)交流作出了貢獻(xiàn)。
拓展：劉禹錫的詩(shī)風(fēng)
劉禹錫及其詩(shī)風(fēng)頗具獨(dú)特性。他性格剛毅，饒有豪猛之氣，在憂患相仍的謫居年月里，確實(shí)感到了沉重的心理苦悶，吟出了一曲曲孤臣的哀唱。但他始終不曾絕望，有著一個(gè)斗士的靈魂;寫下《元和十年自朗州承召至京戲贈(zèng)看花諸君子》、《重游玄都觀絕句》以及《百舌吟》、《聚蚊謠》、《飛鳶操》、《華佗論》等詩(shī)文，屢屢諷刺、抨擊政敵，由此導(dǎo)致一次次的政治壓抑和打擊，但這壓抑打擊卻激起他更為強(qiáng)烈的憤懣和反抗，并從不同方面強(qiáng)化著他的詩(shī)人氣質(zhì)。他說(shuō)：“我本山東人，平生多感慨”(《謁柱山會(huì)禪師》)。這種“感慨”不僅增加了其詩(shī)耐人涵詠的韻味，而且極大地豐富了其詩(shī)的深度和力度。
劉禹錫的詩(shī)，無(wú)論短章長(zhǎng)篇，大都簡(jiǎn)潔明快，風(fēng)情俊爽，有一種哲人的睿智和詩(shī)人的摯情滲透其中，極富藝術(shù)張力和雄直氣勢(shì)。諸如“朔風(fēng)悲老驥，秋霜?jiǎng)愈v禽。……不因感衰節(jié)，安能激壯心”(《學(xué)阮公體三首》其二)、“馬思邊草拳毛動(dòng)，雕眄青云睡眼開。天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)”(《始聞秋風(fēng)》)這類詩(shī)句，寫得昂揚(yáng)高舉，格調(diào)激越，具有一種振衰起廢、催人向上的力量。至于其七言絕句，也是別[1]具特色，如：“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”(《浪淘沙詞九首》其八)“塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹小山詞。請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽唱新翻《楊柳枝》。”(《楊柳枝詞九首》其一)就詩(shī)意看，這兩篇作品均簡(jiǎn)練爽利，曉暢易解，但透過(guò)一層看，便會(huì)領(lǐng)悟到一種傲視憂患、獨(dú)立不移的氣概和迎接苦難、超越苦難的情懷，一種奔騰流走的生命活力和棄舊圖新面向未來(lái)的樂觀精神，一種堅(jiān)毅高潔的人格內(nèi)蘊(yùn)。再如他那首有名的《秋詞》：自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。全詩(shī)一反傳統(tǒng)的悲秋觀，頌秋贊秋，賦予秋一種導(dǎo)引生命的力量，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自由境界的無(wú)限向往之情。胸次特高，骨力甚健。
劉禹錫早年隨父寓居嘉興，常去吳興拜訪作為江南著名禪僧兼詩(shī)僧的皎然和靈澈，據(jù)其《澈上人文集紀(jì)》自述，當(dāng)時(shí)他“方以兩髦執(zhí)筆硯，陪其吟詠，皆曰孺子可教”，這一早年經(jīng)歷對(duì)其后來(lái)的'詩(shī)歌創(chuàng)作影響很深。那么，皎然、靈澈的詩(shī)歌主張是怎樣的呢?皎然有《詩(shī)式》論詩(shī)，特別注意兩方面，一是主張苦思鍛煉，要求詩(shī)人在對(duì)詞句加以精心錘煉之后復(fù)歸自然，他認(rèn)為這種自然才是詩(shī)的極致;二是極重視詩(shī)歌意蘊(yùn)深遠(yuǎn)而氣韻朗暢高揚(yáng)的境界，認(rèn)為“取境偏高，則一首舉體便高，取境偏逸，則一首舉體便逸”。而這“境”即意境來(lái)自創(chuàng)作主體的心境，“真思在杳冥，浮念寄形影”(《答俞校書冬夜》)，即詩(shī)人主觀心境與審美觀念乃是最重要的。靈澈沒有詩(shī)論傳世，但據(jù)權(quán)德輿《送靈澈上人廬山回歸沃州序》說(shuō)，他“心冥空無(wú)而跡寄文字，故語(yǔ)甚夷易，如不出常境，而諸生思慮終不可至……知其心不待境靜而靜”;又說(shuō)他常“拂方袍，坐輕舟，溯沿鏡中，靜得佳句，然后深入空寂，萬(wàn)慮洗然”，可見靈澈也重視在主體的靜默觀照中贏得意境的空靈深邃，而且語(yǔ)言也是追求自然的。這些見解一方面受到大歷、貞元詩(shī)風(fēng)影響，講究字詞錘煉，不露痕跡，一方面則來(lái)源于佛教重視“心”即主觀體驗(yàn)感受的思想。劉禹錫深信佛教，得其中三昧，在很多年以后他還說(shuō)，寫詩(shī)的人應(yīng)該“片言可以明百意，坐馳可以役萬(wàn)景”(《董氏武陵集紀(jì)》)，前句即指語(yǔ)言的簡(jiǎn)練與含蓄，后句即指主體的觀照與冥想。所以他一方面重視通過(guò)錘煉與潤(rùn)飾使詩(shī)歌的語(yǔ)言既精巧又自然，而反對(duì)多用生僻字眼，提出“為詩(shī)用僻字，須有來(lái)處……
后輩業(yè)詩(shī)，即須有據(jù)，不可率爾道也”(《劉賓客嘉話錄》);
另一方面，他又極重視主體的觀照與冥想，在《秋日過(guò)鴻舉法師寺院便送歸江陵詩(shī)引》中他曾說(shuō)：
能離欲則方寸地虛，虛而萬(wàn)景入;入必有所泄，乃形于詞。……因定而得境，故翛然以清;由慧而遣詞，故粹然以麗。
定，是排除雜念的觀照，慧，是一種靈感的獲得。這樣寫出來(lái)的詩(shī)，便能容納更豐富的內(nèi)涵，有著更深的意境。因此，劉禹錫的詩(shī)大多自然流暢、簡(jiǎn)練爽利，同時(shí)具有一種空曠開闊的時(shí)間感和空間感。像他的名句如“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”(《樂天見示傷微之敦詩(shī)晦叔三君子皆有深分因成是詩(shī)以寄》)，“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春”(《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》)，都是他對(duì)歷史、人生進(jìn)行沉思之后的一種感悟。這種感悟以形象出現(xiàn)在詩(shī)里，不僅有開闊的視界，而且有一種超時(shí)距的跨度，顯示出歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)在這里的交融。
劉禹錫的詠史詩(shī)十分為人稱道。這些詩(shī)以簡(jiǎn)潔的文字、精選的意象，表現(xiàn)他閱盡滄桑變化之后的沉思，其中蘊(yùn)涵了很深的感慨，如《西塞山懷古》、《烏衣巷》、《石頭城》、《蜀先主廟》等都是名篇。
王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。(《西塞山懷古》)
朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。(《烏衣巷》)
前一首是詩(shī)人站在西塞山遠(yuǎn)眺的感慨，在他心中，是一種永恒與短暫的強(qiáng)烈對(duì)比：千帆競(jìng)發(fā)、鐵鎖沉江，無(wú)論是戰(zhàn)降治亂、分裂統(tǒng)一，這一切比起默默無(wú)言的大自然來(lái)，都不過(guò)是過(guò)眼煙云，瞬間即逝。后一首則通過(guò)王謝這些士族的舊跡變?yōu)閷こ０傩占业臍v史變遷，呈現(xiàn)了人們心靈深處常有的對(duì)一切繁華與高貴都會(huì)被時(shí)間洗刷凈盡的嘆息。
劉禹錫的山水詩(shī)，也改變了大歷、貞元詩(shī)人襟幅狹小、氣象蕭瑟的風(fēng)格，而常常是寫一種超出空間實(shí)距的、半虛半實(shí)的開闊景象，如“水底遠(yuǎn)山云似雪，橋邊平岸草如煙”(《和牛相公游南莊醉后寓言戲贈(zèng)樂天兼見示》)，“野草芳菲紅錦地，游絲繚亂碧羅天”(《春日書懷寄東洛白二十二楊八二庶子》)。再如《望洞庭》：
湖光秋月兩相和，
潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。
遙望洞庭山水翠，
白銀盤里一青螺。
在這靜謐空靈的山光水色中融入了詩(shī)人的主觀情感，構(gòu)成了一種恬靜平和的氛圍。不過(guò)，雖然劉禹錫說(shuō)過(guò)“能離欲則方寸地虛”，但是他積極參與永貞革新，其實(shí)還是要在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生理想;他的性格也比較倔強(qiáng)，所以盡管受佛教徒影響，他卻不像后期的白居易那樣，時(shí)而滿足，時(shí)而頹廢，詩(shī)中倒是常常表現(xiàn)出高揚(yáng)開朗的精神。如《秋詞》二首之一：“
自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。
晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。”
《同樂天登棲靈寺塔》：
“步步相攜不覺難，九層云外倚欄桿。
忽然語(yǔ)笑半天上，無(wú)限游人舉眼看。”
都有一種高揚(yáng)的力量。由于有了含蓄深沉的內(nèi)涵、開闊疏朗的境界和高揚(yáng)向上的情感，劉禹錫的詩(shī)歌便顯得既清峻又明朗。 此外還應(yīng)該提到他受民歌影響所寫的一些詩(shī)篇。皎然、靈澈等人生活在民歌興盛的吳地，而在禪宗看來(lái)，民歌率直自然、活潑樸素，正是語(yǔ)言的極致，所以他們也曾汲取民歌的特色來(lái)寫詩(shī)，這無(wú)疑對(duì)劉禹錫有一定影響;劉禹錫又多次貶官南方，這也是民歌盛行的地方，所以劉禹錫常常收集民間歌謠，學(xué)習(xí)它的格調(diào)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，如《白鷺兒》：
白鷺兒，最高格。
毛衣新成雪不敵，
眾禽喧呼獨(dú)凝寂。
孤眠芊芊草，
久立潺潺石。
前山正無(wú)云，
飛去入遙碧。
詩(shī)以隱喻方式寫自己孤高的情懷，但用的是輕快的民歌體。還有一些完全仿照民歌的作品，如《竹枝詞》、《楊柳枝詞》、《堤上行》、《蹋歌詞》等，都很樸素自然、清新可愛，散發(fā)著民歌那樣濃郁的生活氣息，以下兩首尤為傳神：
江南江北望煙波，入夜行人相應(yīng)歌。
桃葉傳情竹枝怨，水流無(wú)限月明多。(《堤上行》三首之二)
楊柳青青江水平，聞郎岸上唱歌聲。
東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。(《竹枝詞》二首之一)
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