論《駱駝祥子》精神的時(shí)代性延續(xù)
《駱駝祥子》小說(shuō)，以20世紀(jì)20年代的舊北京為背景。祥子所處的時(shí)代是北洋軍閥統(tǒng)治的時(shí)代�！恶橊勏樽印分械谋尘笆澜缡呛诎档�、畸形的、失衡的中國(guó)舊社會(huì)，人民過(guò)著貧苦的生活，祥子只是廣大勞苦大眾的代表。
論《駱駝祥子》精神的時(shí)代性延續(xù)
【摘 要】《駱駝祥子》是老舍先生的代表作品。這部作品在一定程度上揭示了那個(gè)時(shí)代下層人民生活的艱辛，并且反映了時(shí)代氛圍影響下的個(gè)人悲慘命運(yùn)。而筆者認(rèn)為，這部作品放置于今天的社會(huì)下仍具有現(xiàn)實(shí)意義。本篇論文將主要著眼于祥子的生活歷程，分析農(nóng)民工與祥子的共通點(diǎn)。在分析時(shí)代影響下的祥子夢(mèng)時(shí)，進(jìn)一步討論下層人民的生活境況的時(shí)代性延續(xù)。
【關(guān)鍵詞】城市;夢(mèng)想;祥子;農(nóng)民工
老舍先生的《駱駝祥子》塑造了一個(gè)活生生的祥子形象，他對(duì)于揭示時(shí)代影響下的人物悲劇具有突出作用。然而，置身于今天的社會(huì)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)祥子處處都在，他似乎化成我們身邊的普通人，類似農(nóng)民工一樣的角色。從祥子身上我們看到的是一種精神和境況的時(shí)代性延續(xù)。
讀《駱駝祥子》，我們都很容易被祥子所遭受的一切苦難所打動(dòng)。即使在故事的最后，祥子變得一無(wú)所有，甚至開(kāi)始丟棄人格，用卑劣的手段獲得生存空間的時(shí)候，讀者對(duì)祥子的感受也是同情多于憎惡，思考多于埋怨。
在一個(gè)以生存為中心的時(shí)代里，祥子的生活其實(shí)代表了我們每個(gè)人的生存狀況。他的奮斗，他的努力，他的夢(mèng)想，他的沮喪，他的無(wú)力，他的掙扎，哪怕他的放棄，也盡是我們生活的縮影。在祥子身上我們看到的是一種代表時(shí)代的農(nóng)民形象�？梢赃@么說(shuō)，祥子一開(kāi)始就是被當(dāng)作“農(nóng)民工”形象塑造的——他出身農(nóng)村，年紀(jì)輕輕就來(lái)到北京攬活，他的夢(mèng)想就是有一天可以靠攢下的錢買一輛自己的車，然后在城市里安家落戶。這個(gè)夢(mèng)想我們一點(diǎn)都不陌生，因?yàn)樵诔青l(xiāng)二元分化如此嚴(yán)重的今天，農(nóng)民工已經(jīng)成為了我們必須面對(duì)的話題。他們抱著和祥子一樣的美好夢(mèng)想走向城市，他們信心百倍，堅(jiān)信年輕就是資本，堅(jiān)信一份耕耘一分收獲。
然而，生活并不像想象中那么美好。年輕不僅意味著資本，還意味著驕傲、不服輸和輕浮。當(dāng)祥子決定頂著戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙，拉車去清華的時(shí)候，他的悲劇就開(kāi)始了。運(yùn)氣是超自然的東西，它會(huì)給你微薄的好處蠱惑你，然后毒害你。于是，那一次拉車的時(shí)候，祥子的運(yùn)氣之神就變成了惡魔。當(dāng)祥子把車?yán)角迦A門口時(shí)，衛(wèi)兵出現(xiàn)了，沒(méi)收了祥子的車，還把祥子拘留了。很多時(shí)候，我們不能掌控生活。當(dāng)我們決定與生活抗衡、碰運(yùn)氣的時(shí)候，生活就開(kāi)始耍弄我們。于是從此種程度而言，年輕造夢(mèng)者生活之艱辛就是這種偶然性的結(jié)果。老子說(shuō)，禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。雖然看似在理，可是當(dāng)它付諸生活實(shí)際時(shí)，禍與福也不過(guò)是一番接一番的嘲弄罷了。
慶幸地是，祥子最后終于逃脫了拘留，并且靠順手牽的三匹駱駝獲得了一定的錢財(cái)，看似獲得了一種生活上的如意。但當(dāng)他再次回到北京，他的生活就變得無(wú)盡痛苦。生意場(chǎng)上，由于他一心想賺錢，拉車時(shí)變得毫不講理，從而得罪了同行;然后他好不容易攬上一份包月的活，卻半途被孫偵探勒索，所有的儲(chǔ)蓄都被掏光;同時(shí)，他又被虎妞誘惑，從此被虎妞所逼，不知所措。于是在眾多因素的作用下，祥子接受了虎妞，并和她組建家庭，還有了新車。這時(shí)，我們可以說(shuō)，祥子的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)了。但是這樣的實(shí)現(xiàn)過(guò)程和方式卻不是如他所愿的——他的新車靠虎妞的錢買，他的家庭也是在虎妞的強(qiáng)逼下組成。此時(shí)此刻，祥子的夢(mèng)想雖然實(shí)現(xiàn)了，但他的夢(mèng)想?yún)s讓他受騙了——他依仗的不是自己的年輕，靠的不是自己的賣力。生活以這種方式告訴他，努力、奮斗都是枉然，農(nóng)民工企圖變成城市人的夢(mèng)想不可實(shí)現(xiàn)�，F(xiàn)今農(nóng)民工的生存狀況又是如何呢�；蛟S他們并沒(méi)有經(jīng)歷買車、丟車再買車的折磨，或許他們并沒(méi)有被強(qiáng)勢(shì)所逼，或許他們并沒(méi)有不情愿地走入家庭，但是我們應(yīng)該明白祥子生活的那份艱辛。人與人之間的共鳴就是這樣的，或許大家并沒(méi)有經(jīng)歷相同的苦難，但是因?yàn)橥瑯拥腵身份，彼此都會(huì)多一份知心，多一份親切。而這恰是祥子和農(nóng)民工的共通所在。
后來(lái)，我們看到，祥子的生活不再屬于自己。當(dāng)虎妞闖入他的世界時(shí)，他的生活就被這個(gè)女人左右。因?yàn)橐婚_(kāi)始心不甘情不愿，所以即使虎妞以婚姻的形式鎖住他，他也只是被迫接受，然后走向忍受與背離。如果說(shuō)此時(shí)的祥子還有夢(mèng)想的勇氣，那么他多是還想替自己過(guò)活，還想博一次�？墒腔㈡さ乃绤s使他沒(méi)有了那份力量——為了安葬虎妞，他只得變賣了新車，然后再次走向落魄的境地。而這時(shí)，小福子出現(xiàn)在了他的生命里，并給了他生活的勇氣。讀者于此或許會(huì)感到些許的歡欣。而這正是作者的圈套所在。讀者看到祥子開(kāi)始的新的奮斗歷程。然而后來(lái)的情節(jié)發(fā)展卻大大出乎觀者意料。當(dāng)祥子再次滿心歡喜準(zhǔn)備開(kāi)始自己的城市生活時(shí)，小福子卻去了白房子，并且上吊自殺了。生活以這樣重、這樣強(qiáng)的一擊徹底打垮了祥子。從這方面來(lái)說(shuō)，祥子的夢(mèng)以失敗告終。這種失敗是作者設(shè)置的必然結(jié)局，作者也正是要借著這一失敗隱射時(shí)代對(duì)普通人的摧殘。
祥子從此開(kāi)始了自暴自棄的生活之旅。而這也是城市生活。他吸煙，酗酒，逛窯子，企圖借著一種享受的姿態(tài)來(lái)制止生活對(duì)他的嘲弄，以糟踐自己的方式來(lái)與生活抗衡。然而生活是一種不可捉摸的東西，他戲弄你，嘲笑你，你卻不能以其人之道還治其人之身。祥子這樣的方式加速了他的墮落。雖然他以一種享受的姿態(tài)來(lái)愛(ài)惜自己，但他不知，煙、酒、窯子只會(huì)讓他變得更加的不堪一擊。生存的困擾讓人發(fā)狂，祥子也是。于是祥子開(kāi)始丟棄人格。為了生存，他不惜借著往日的情分來(lái)騙取曹家的同情，出賣阮明。在阮明被殺之際，他忙著自己的生存。至此，祥子淪落為一個(gè)徹頭徹尾的行尸走肉者。這樣的生存困境把他逼得無(wú)路可走。一方面，祥子的悲劇是當(dāng)時(shí)時(shí)代造成的。既然時(shí)代已經(jīng)變遷，祥子這樣的悲劇是否存在就不可確定。也許如今的時(shí)代增加了祥子的城市夢(mèng)的可實(shí)現(xiàn)性，改變了祥子的城市夢(mèng)的苦難方式。但同時(shí)我們又明了，如今的農(nóng)民工，如今的祥子有了更多的選擇，更多的保障。另一方面，雖然生活看似是一種不可捉摸的東西，但是選擇如何生活，決定如何生活卻在于每個(gè)人本身。祥子的城市夢(mèng)不可實(shí)現(xiàn)，也有他自己的原因。我們或許可以指責(zé)他的不負(fù)責(zé)任，他的消極頹靡，他的甘于墮落。但我們也必須知道生活像彈簧的道理。只有你越強(qiáng)，你才能掌握其節(jié)奏和質(zhì)量。反之，如果你只能默默接受，只能淪為它的奴仆，任他左右。相信新時(shí)代的農(nóng)民工，會(huì)多一份主動(dòng)，多一份自強(qiáng)，從而讓生活彈出他的長(zhǎng)度，彈出他的力度。也唯有這樣，農(nóng)民工的生活才能盡可能地接近最初的夢(mèng)想，而不是中途偏離了軌道，走向不知所措的路徑。
祥子的城市夢(mèng)，其實(shí)是一個(gè)偽命題。因?yàn)橄樽幼罱K失敗了。但是從失敗中我們?nèi)匀豢梢垣@取一定的經(jīng)驗(yàn)，那就是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想需要忍受苦難、需要堅(jiān)定步伐。這樣的話，祥子的城市夢(mèng)，也將是每一個(gè)農(nóng)民工可實(shí)現(xiàn)的了。但是這樣的命題過(guò)于簡(jiǎn)單，因?yàn)樯畈⒉蝗缥淖謥?lái)得簡(jiǎn)單明了。我們無(wú)法預(yù)知了解，我們卑微地過(guò)活，明天會(huì)是如何�；蛟S明天還是明天，或許明天就時(shí)過(guò)境遷。即使我們堅(jiān)定堅(jiān)持，但人類對(duì)于生活的把握卻常常惹人失望。
祥子的城市夢(mèng)，我們或許可以說(shuō)過(guò)于卑微。但是從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，我們會(huì)看到這個(gè)夢(mèng)的合理性。中國(guó)農(nóng)村人口偏多，城鄉(xiāng)人口比例嚴(yán)重不平衡。祥子的城市夢(mèng)，實(shí)際上很真實(shí)，他分明就活在我們的社會(huì)中，分明就和我們?cè)谝黄�。脫離具體的時(shí)代，從共時(shí)層面而言，我們看到的是下層人民艱辛的奮斗史。但是對(duì)于這種奮斗或者生存方式，文學(xué)史上卻褒貶不一。魯迅認(rèn)為，農(nóng)民愚昧，需要被啟蒙;沈從文認(rèn)為，農(nóng)民淳樸，需要被褒揚(yáng)。不管是牧歌還是批判，我們看到的都是一種人性的關(guān)懷，歷屆下層人民身上所涌現(xiàn)的共通點(diǎn)使得他們具有極強(qiáng)的時(shí)代代表性。正是從這種程度上說(shuō)，祥子和農(nóng)民工相通。時(shí)代賦予他們的優(yōu)缺點(diǎn)具有普遍的人性意義。而祥子正是其中的一個(gè)。
【參考文獻(xiàn)】
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