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關(guān)于《魯迅:反抗者的精神文本》 閱讀題答案
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《魯迅:反抗者的精神文本》 閱讀題答案 1
魯迅：反抗者的精神文本
林賢治
①魯迅自己說(shuō)過(guò)，他的文字有兩類，一類是為別人乃至為敵人的，一類是為自己的。依照這種說(shuō)法，小說(shuō)當(dāng)介于兩者之間，既有的方面，也有的方面。說(shuō)到小說(shuō)創(chuàng)作，他說(shuō)：我仍抱著十多年前的啟蒙主義，以為必須是為人生，而且是要改良這人生。正是人生，把別人和自己統(tǒng)一到他的小說(shuō)里來(lái)了。
�、谝�?yàn)橹驹趩⒚桑鳛樾≌f(shuō)家，魯迅一開(kāi)始就教他的讀者把世界當(dāng)作問(wèn)題來(lái)理解，也就是說(shuō)他必須把一個(gè)充滿疑問(wèn)的現(xiàn)實(shí)世界揭示出來(lái)。這是一個(gè)吃人的世界：吃與被吃，各種各樣的吃。魯迅把世界截然分為上下兩大層面，在小說(shuō)中，雖然也著意暴露上流社會(huì)的墮落，卻更多地傾注了內(nèi)心的悲憫，描述底層的不幸、那許許多多人們的被吃的情形。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)說(shuō)，《吶喊》、《》計(jì)二十五個(gè)短篇中，便有十三篇描寫(xiě)了二十四個(gè)人的狂與死。死亡家庭成員有四種人：革命者或先覺(jué)者，知識(shí)分子，普通人，還有兒童。統(tǒng)括起來(lái)，都是社會(huì)的無(wú)權(quán)者和弱勢(shì)者。夏濟(jì)安對(duì)魯迅小說(shuō)里的黑暗面有特別深的認(rèn)識(shí)，他指出：魯迅是一個(gè)善于描寫(xiě)死的丑惡的能手。不僅散文詩(shī)，小說(shuō)也如此。他的小說(shuō)中很多生動(dòng)的形象都有著那樣一種蒼白的色調(diào)、呆滯的目光、緩慢而靜悄悄的動(dòng)作，以致在死亡完全抓攫他們以前，他們就已經(jīng)有點(diǎn)像死尸了。喪儀、墳?zāi)�、死刑，特別是殺頭，還有病痛，這些題目都吸引著他的創(chuàng)造性的想象，在他的作品中反復(fù)出現(xiàn)。多種形式的死亡的陰影爬滿了他的著作。一個(gè)恐怖的、悲慘的、荒謬的世界何以能夠長(zhǎng)存？對(duì)于有著五千年文明史的中國(guó)國(guó)民來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)問(wèn)題。對(duì)此，魯迅的小說(shuō)并沒(méi)有給出答案，其實(shí)當(dāng)時(shí)作者本人未必便有答案，惟是留下艱難摸索的印跡，作為暗示讀者的記號(hào)而已。
�、畚覀兛吹�，魯迅的每一篇小說(shuō)都有若干個(gè)線頭，可以由讀者把它們同其余各篇的線頭任意接續(xù)到一起。于是，諸如生存權(quán)利、權(quán)力資源、權(quán)威關(guān)系、集體行為、規(guī)范與行動(dòng)、個(gè)人選擇與社會(huì)選擇、同一性與異化等等，都落入到一張無(wú)限展開(kāi)的閃爍不定的羅網(wǎng)里。無(wú)論從哪一個(gè)端點(diǎn)出發(fā)，都會(huì)找到最深遠(yuǎn)的根據(jù)；也無(wú)論沿著哪一條線路追索，同樣會(huì)發(fā)現(xiàn)為周圍的異已力量所牽掣的個(gè)體。魯迅的小說(shuō)，可以說(shuō)是異形而同構(gòu)的。所謂同構(gòu)，并非是故事結(jié)構(gòu)的雷同，而是通過(guò)苦難的疊加、主題的重復(fù)，強(qiáng)調(diào)存在的本質(zhì)所在。這種相似性，使得同一個(gè)社會(huì)事件或個(gè)人行為，同時(shí)在物質(zhì)世界和精神世界里進(jìn)行，并且經(jīng)受同樣的震蕩。作為啟蒙思想家，魯迅不能不重視一個(gè)病態(tài)社會(huì)的精神狀況。在他那里，有兩個(gè)中心意象：一個(gè)是關(guān)于鐵屋子的，一個(gè)是屬于荒原的。不同于封閉和壓迫，荒原感是敞開(kāi)的`、彌漫的、延綿的，人墜入其中而無(wú)可措手，其實(shí)這也是一種深淵感。需要特別指出的是，作者的筆觸，并沒(méi)有停留在對(duì)普遍的痛苦、恐怖和焦慮的一般的表現(xiàn)上面；其中一個(gè)很大的特點(diǎn)，是往往把這些異常強(qiáng)烈的尖銳的悲劇情感，化為一種寂寞感呈現(xiàn)出來(lái)。寂寞也是多種多樣的，有先覺(jué)者的寂寞、勇士的寂寞、知識(shí)者的寂寞，但也有勞苦者的寂寞。像魯迅這般細(xì)微地描畫(huà)小人物的寂寞，在中國(guó)作家中幾乎是沒(méi)有的，在世界作家中也非常少見(jiàn)。
�、芩^哀其不幸，怒其不爭(zhēng)，魯迅的偉大之處，還不只在于撫慰寂寞的靈魂，當(dāng)眾多的個(gè)體組成孤獨(dú)的人群時(shí)，魯迅又把寂寞的消級(jí)的方面放大了給我們看它是如何易于導(dǎo)致主體感的喪失，自由意志、熱情和力量的消解。這就是看客形象系列的創(chuàng)造�？纯偷男蜗笫腔煦绲男蜗�。在莊子寓言里，鑿竅而混沌死。但是，中國(guó)社會(huì)往往缺乏手持斧鑿的精神戰(zhàn)士。這是可怕的。
�、菸膶W(xué)是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。作家無(wú)論如何夸大想象的作用，在一定意義上說(shuō)，他的文字都帶著自傳的性質(zhì)。魯迅的小說(shuō)，所寫(xiě)大抵是個(gè)人經(jīng)歷和見(jiàn)聞，即便如《》，均取材于古代神話、傳說(shuō)和史籍，而許多人物，也都是他所熟悉的，是穿戴了古衣冠的現(xiàn)代人。他無(wú)須編造離奇的情節(jié)，只須在記憶中選擇日常性的材料，深入發(fā)掘其中的意義，然后把這些富含意義的材料加以改造，或由此生發(fā)開(kāi)去。他喜歡使用拼湊的方法。理論家叫作典型化，而且把它劃歸到寫(xiě)實(shí)主義的名下，未免過(guò)于狹窄。他使用這一方法，其實(shí)是出于主題的需要。他要求集中。個(gè)人的生活印象因集中而變得尖銳、鮮明和特異起來(lái)，思想與美，就在這驚異中產(chǎn)生。
�。ü�(jié)選自《午夜的幽光關(guān)于知識(shí)分子的札記》，有刪節(jié)）
8.指出第②段引用夏濟(jì)安相關(guān)論述的作用。（3分）
9.在第②⑤段橫線上填入作品名。（2分）
10.根據(jù)第⑤段內(nèi)容，解釋典型化的含義。（3分）
11.下列對(duì)文章內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是()（3分）
A.作者認(rèn)為，魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作抱著啟蒙主義的理想，以改良人生為目的，并因此把別人與自己統(tǒng)一于他的小說(shuō)中。
B.一個(gè)恐怖的、悲慘的、荒謬的世界之所以能夠長(zhǎng)存，這個(gè)問(wèn)題無(wú)論對(duì)于魯迅還是對(duì)于中國(guó)國(guó)民來(lái)說(shuō)都是個(gè)無(wú)法回答的問(wèn)題。
C.魯迅的小說(shuō)之所以體現(xiàn)出異形同構(gòu)的現(xiàn)象，原因就在于作為啟蒙思想家，他不得不重視病態(tài)社會(huì)的精神狀況。
D.看客形象系列的塑造，其實(shí)是魯迅把寂寞的深層含義放大了給讀者看的結(jié)果。
參考答案：
1.（3分）強(qiáng)調(diào)志在啟蒙的魯迅，一開(kāi)始就教他的讀者把世界當(dāng)作問(wèn)題來(lái)理解，揭示這個(gè)充滿疑問(wèn)的現(xiàn)實(shí)世界的吃人本質(zhì)。
2.（2分）《彷徨》；《故事新編》
3.（3分）要點(diǎn)：選取熟悉的人物和日常性的材料；深入發(fā)掘其中的意義加以改造、生發(fā)；根據(jù)主題的需要進(jìn)行集中刻畫(huà)。
4.（3分）A
《魯迅:反抗者的精神文本》 閱讀題答案 2
魯迅，無(wú)疑是中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)與思想史上一座巍峨且復(fù)雜的豐碑。在那風(fēng)雨飄搖、新舊交替、沉疴積弊與曙光微現(xiàn)交織的時(shí)代，他以筆為刃，切入社會(huì)肌理，剖析民族靈魂，其文字成為反抗者獨(dú)特而深邃的精神文本。
從早期留日學(xué)醫(yī)期間“幻燈片事件”的震撼，便是他思想轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。目睹國(guó)人被屠戮卻神情麻木，醫(yī)者救人身軀、文人喚回靈魂的使命感在他心底沖撞，棄醫(yī)從文由此發(fā)端。《狂人日記》橫空出世，滿紙“吃人”吶喊，打破文言舊章與禮教偽善沉默，借“狂人”視角，戳破封建家族、禮教秩序溫情脈脈表象下，對(duì)人性、個(gè)體尊嚴(yán)蠶食鯨吞本質(zhì)�！俺匀恕倍郑缰劐N，敲醒昏睡者，成為反抗舊禮教禁錮開(kāi)篇強(qiáng)音，那時(shí)，他反抗針對(duì)千年來(lái)封建傳統(tǒng)加諸人身精神枷鎖，冀望喚起“人”覺(jué)醒，掙脫“仁義道德”裹縛下“奴隸”境遇。
《孔乙己》里，長(zhǎng)衫落魄書(shū)生孔乙己在咸亨酒店掙扎，他是科舉舊制余暉中畸形兒，既放不下讀書(shū)架子、不愿與“短衣幫”同流合污，又被時(shí)代拋卻、生計(jì)無(wú)著。魯迅筆鋒悲憫且犀利，于市井日常勾勒間，反抗舊學(xué)腐朽、科舉對(duì)知識(shí)分子扭曲，以孔乙己悲慘映照制度崩塌前夕荒誕，為消逝舊路唱挽歌，亦是對(duì)新思想曙光急切召喚�！栋� Q 正傳》更集大成，阿 Q“精神勝利法”——以虛幻自欺、欺人邏輯應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)壓迫，被打后“兒子打老子”自我慰藉，折射國(guó)民劣根性，他身處底層受各方欺凌，卻用扭曲心理防御，魯迅借此反抗群體蒙昧，深挖民族性格弱點(diǎn)，盼刮骨療毒革新，從靈魂根基扶起“病弱”民族。
而在雜文中，面對(duì)時(shí)政亂象、外敵環(huán)伺、文壇歪風(fēng)，他嬉笑怒罵皆成文章。對(duì)當(dāng)局者粉飾太平批駁，戳破“友邦驚詫”謊言，揭露帝國(guó)主義與反動(dòng)政府勾結(jié)下百姓苦難；于文藝界，抨擊復(fù)古逆流、“鴛鴦蝴蝶派”等綿軟文風(fēng)逃避現(xiàn)實(shí)，力倡“為人生”文學(xué)，要筆端觸及時(shí)代脈搏、民生疾苦，在公共領(lǐng)域以文字筑起反抗堡壘，抗?fàn)幉还�、黑暗，守護(hù)思想啟蒙火種，為進(jìn)步青年發(fā)聲，做混沌時(shí)代清醒瞭望者、無(wú)畏執(zhí)戟者。
1. 魯迅棄醫(yī)從文的直接原因是什么？這一轉(zhuǎn)變對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作有何深遠(yuǎn)意義？
2. 《孔乙己》中魯迅通過(guò)塑造孔乙己這一形象，反抗的是何種社會(huì)現(xiàn)象？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
3. 結(jié)合文本，談?wù)劇栋?Q 正傳》里“精神勝利法”反映出怎樣的國(guó)民劣根性，魯迅旨在借此表達(dá)什么反抗訴求？
4. 魯迅的雜文在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了哪些反抗作用？請(qǐng)分點(diǎn)概括。
答案
1. 棄醫(yī)從文原因：魯迅在日本留學(xué)期間，因“幻燈片事件”深受震撼，看到國(guó)人被屠戮而神情麻木，意識(shí)到醫(yī)術(shù)只能拯救人的身體，無(wú)法觸及靈魂，故而決定棄醫(yī)從文，試圖以文字喚醒國(guó)人麻木靈魂。
深遠(yuǎn)意義：開(kāi)啟他以文學(xué)為武器批判社會(huì)、剖析民族性的創(chuàng)作歷程，催生出如《狂人日記》等諸多直擊封建禮教與傳統(tǒng)積弊的'經(jīng)典作品，借文學(xué)之力打破舊思想禁錮，喚起大眾“人”的覺(jué)醒意識(shí)，為后續(xù)深入批判社會(huì)問(wèn)題、挖掘民族靈魂奠基。
2. 反抗社會(huì)現(xiàn)象：反抗舊學(xué)腐朽以及科舉制度對(duì)知識(shí)分子的扭曲�？滓壹荷碇L(zhǎng)衫，放不下讀書(shū)架子，堅(jiān)守舊學(xué)“體面”，卻又被時(shí)代淘汰、生活困窘，他是科舉舊制走向末路時(shí)的畸形產(chǎn)物。魯迅通過(guò)其在咸亨酒店的種種遭遇，揭示科舉制度下培養(yǎng)出的知識(shí)分子與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)、無(wú)法適應(yīng)社會(huì)變革，映照舊制度崩塌前的荒誕，呼吁摒棄舊學(xué)糟粕、迎接新思想。
3. 國(guó)民劣根性：“精神勝利法”反映出底層民眾面對(duì)現(xiàn)實(shí)壓迫時(shí)不敢正視、以虛幻自欺欺人邏輯逃避困境的麻木、愚昧狀態(tài)，體現(xiàn)自我安慰、欺軟怕硬、盲目自大又自卑等復(fù)雜且扭曲心理，缺乏直面苦難、奮起抗?fàn)幐淖兠\(yùn)的勇氣與覺(jué)悟。
反抗訴求：魯迅借此深挖民族性格弱點(diǎn)，揭示這種劣根性在群體中的普遍性，呼吁對(duì)民族靈魂進(jìn)行深刻反思、革新，打破蒙昧，重塑堅(jiān)韌、覺(jué)醒、敢于抗?fàn)幍膰?guó)民精神，期望從根本上扶起積弱民族，擺脫被壓迫命運(yùn)。
4. 反抗作用：
時(shí)政批判：批駁當(dāng)局粉飾太平，戳穿如“友邦驚詫”類謊言，揭露帝國(guó)主義與反動(dòng)政府勾結(jié)、百姓深陷苦難真相，讓民眾看清時(shí)政黑暗本質(zhì)。
文壇革新：抨擊復(fù)古逆流、綿軟文風(fēng)逃避現(xiàn)實(shí)弊病，倡導(dǎo)“為人生”文學(xué)，引導(dǎo)文藝貼近時(shí)代、關(guān)注民生，端正文壇風(fēng)氣，讓文學(xué)發(fā)揮思想啟蒙、反映現(xiàn)實(shí)功能。
思想守護(hù)：在公共領(lǐng)域發(fā)聲，為進(jìn)步青年搖旗吶喊，守護(hù)思想啟蒙火種，于混沌時(shí)代保持清醒批判姿態(tài)，抗衡不公與黑暗勢(shì)力，凝聚反抗社會(huì)舊秩序、追求進(jìn)步的精神力量。
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