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孟浩然寫(xiě)的詩(shī)的賞析

時(shí)間:2020-11-13 14:52:18 孟浩然 我要投稿

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  孟浩然《洛中訪袁拾遺不遇》賞析

  洛陽(yáng)訪才子,江嶺作流人。

  聞?wù)f梅花早,何如北地春。

  這首詩(shī)里包含了相當(dāng)復(fù)雜的情緒,既有不平,也有傷感;感情深沉,卻含而不露,是一首精煉而含蓄的小詩(shī)。

  前兩句完全點(diǎn)出題目!奥尻(yáng)”指明地點(diǎn),緊扣題目的“洛中”,“才子”即指袁拾遺:“江嶺作流人”,暗點(diǎn)“不遇”,已經(jīng)作了“流人”,自然無(wú)法相遇了。

  這兩句是對(duì)偶句。孟浩然是襄陽(yáng)人,如今到了洛陽(yáng),特意來(lái)拜訪袁拾遺,足見(jiàn)二人感情之厚。稱(chēng)之為“才子”,暗用潘岳《西征賦》“賈誼洛陽(yáng)之才子”的典故,以袁拾遺與賈誼相比,足以說(shuō)明作者對(duì)袁拾遺景仰之深。

  “江嶺”指大庚嶺,過(guò)此即是嶺南地區(qū),唐代罪人往往流放于此。用“江嶺”與“洛陽(yáng)”相對(duì),用“才子”與“流人”相對(duì),揭露了當(dāng)時(shí)政治的黑暗、君主的昏庸!安抛印笔请y得的,本來(lái)應(yīng)該重用,然而卻作了“流人”,由“洛陽(yáng)”而遠(yuǎn)放“江嶺”,這是極不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí),何況這個(gè)“流人”又是自己的摯友呢。這兩句對(duì)比強(qiáng)烈,突現(xiàn)出作者心中的不平。

  “聞?wù)f梅花早,何如北地春”兩句,寫(xiě)得灑脫飄逸,聯(lián)想自然。大庚嶺古時(shí)多梅,又因氣候溫暖,梅花早開(kāi)。從上句“早”字,見(jiàn)出下句“北地春”中藏一“遲”字。早開(kāi)的梅花,是特別引人喜愛(ài)的。可是流放嶺外,怎及得留居北地故鄉(xiāng)呢?此詩(shī)由“江嶺”而想到早梅,從而表現(xiàn)了對(duì)友人的深沉懷念。而這種懷念之情,并沒(méi)有付諸平直的敘述,而是借用嶺外早開(kāi)的梅花娓娓道出。詩(shī)人極言嶺上早梅之好,而仍不如北地花開(kāi)之遲,便有波瀾,更見(jiàn)感情的深摯。

  全詩(shī)四句,貫穿著兩個(gè)對(duì)比。用人對(duì)比,從而顯示不平;用地對(duì)比,從而顯示傷感。從寫(xiě)法上看,“聞?wù)f梅花早”是縱筆,是一揚(yáng),從而逗出洛陽(yáng)之春。那江嶺上的早梅,固然逗人喜愛(ài),但洛陽(yáng)春日的旖旎風(fēng)光,更使人留戀,因?yàn)樗沁@位好友的故鄉(xiāng)。這就達(dá)到了由縱而收、由揚(yáng)而抑的目的。結(jié)尾一個(gè)詰問(wèn)句,使得作者的真意更加鮮明,語(yǔ)氣更加有力,傷感的情緒也更加濃厚。

  孟浩然《春曉》賞析

  春眠不覺(jué)曉,處處聞啼鳥(niǎo)。

  夜來(lái)風(fēng)雨聲,花落知多少?

  《春曉》這首小詩(shī),初讀似覺(jué)平淡無(wú)奇,反復(fù)讀之,便覺(jué)詩(shī)中別有天地。它的藝術(shù)魅力不在于華麗的辭藻,不在于奇絕的藝術(shù)手法,而在于它的韻味。整首詩(shī)的風(fēng)格就象行云流水一樣平易自然,然而悠遠(yuǎn)深厚,獨(dú)臻妙境。千百年來(lái),人們傳誦它,探討它,仿佛在這短短的四行詩(shī)里,蘊(yùn)涵著開(kāi)掘不完的藝術(shù)寶藏。

  自然而無(wú)韻致,則流于淺;若無(wú)起伏,便失之平直!洞簳浴芳扔杏泼赖捻嵵,行文又起伏跌宕,所以詩(shī)味醇永。詩(shī)人要表現(xiàn)他喜愛(ài)春天的感情,卻又不說(shuō)盡,不說(shuō)透,“迎風(fēng)戶(hù)半開(kāi)”,讓讀者去捉摸、去猜想,處處表現(xiàn)得隱秀曲折。

  “情在詞外曰隱,狀溢目前曰秀!保◤埥洹稓q寒堂詩(shī)話》引)寫(xiě)情,詩(shī)人選取了清晨睡起時(shí)剎那間的感情片段進(jìn)行描寫(xiě)。這片段,正是詩(shī)人思想活動(dòng)的啟始階段、萌芽階段,是能夠讓人想象他感情發(fā)展的最富于生發(fā)性的頃刻。詩(shī)人抓住了這一剎那,卻又并不鋪展開(kāi)去,他只是向讀者透露出他的心跡,把讀者引向他感情的軌道,就撒手不管了,剩下的,該由讀者沿著詩(shī)人思維的方向去豐富和補(bǔ)充了。

  寫(xiě)景,他又只選取了春天的一個(gè)側(cè)面。春天,有迷人的色彩,有醉人的芬芳,詩(shī)人都不去寫(xiě)。他只是從聽(tīng)覺(jué)角度著筆,寫(xiě)春之聲:那處處啼鳥(niǎo),那瀟瀟風(fēng)雨。鳥(niǎo)聲婉轉(zhuǎn),悅耳動(dòng)聽(tīng),是美的。加上“處處”二字,啁啾起落,遠(yuǎn)近應(yīng)和,就更使人有置身山陰道上,應(yīng)接不暇之感。春風(fēng)春雨,紛紛灑灑,但在靜謐的春夜,這沙沙聲響卻也讓人想見(jiàn)那如煙似夢(mèng)般的凄迷意境,和微雨后的眾卉新姿。這些都只是詩(shī)人在室內(nèi)的耳聞,然而這陣陣春聲卻逗露了無(wú)邊春色,把讀者引向了廣闊的大自然,使讀者自己去想象、去體味那鶯囀花香的爛熳春光,這是用春聲來(lái)渲染戶(hù)外春意鬧的美好景象。這些景物是活潑

  跳躍的,生機(jī)勃勃的。它寫(xiě)出了詩(shī)人的感受,表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的喜悅和對(duì)大自然的熱愛(ài)。

  宋人葉紹翁《游園不值》詩(shī)中的“春色滿(mǎn)園關(guān)不住,一枝紅杏出墻來(lái)”,是古今傳誦的名句。其實(shí),在寫(xiě)法上是與《春曉》有共同之處的。葉詩(shī)是通過(guò)視覺(jué)形象,由伸出墻外的一枝紅杏,把人引入墻內(nèi)、讓人想象墻內(nèi);孟詩(shī)則是通過(guò)聽(tīng)覺(jué)形象,由陣陣春聲把人引出屋外、讓人想象屋外。只用淡淡的幾筆,就寫(xiě)出了晴方好、雨亦奇的繁盛春意。兩詩(shī)都表明,那盎然的春意,自是阻擋不住的,你看,它不是沖破了圍墻屋壁,展現(xiàn)在你的眼前、縈回在你的耳際了嗎?

  施補(bǔ)華曰:“詩(shī)猶文也,忌直貴曲!保ā秿s傭說(shuō)詩(shī)》)這首小詩(shī)僅僅四行二十個(gè)字,寫(xiě)來(lái)卻曲屈通幽,回環(huán)波折。首句破題,寫(xiě)春睡的香甜;也流露著對(duì)朝陽(yáng)明媚的喜愛(ài);次句即景,寫(xiě)悅耳的春聲,也交代了醒來(lái)的原因;三句轉(zhuǎn)為寫(xiě)回憶,末句又回到眼前,由喜春翻為惜春。愛(ài)極而惜,惜春即是愛(ài)春──那瀟瀟春雨也引起了詩(shī)人對(duì)花木的擔(dān)憂(yōu)。時(shí)間的跳躍、陰晴的交替、感情的微妙變化,都很富有情趣,能給人帶來(lái)無(wú)窮興味。

  《春曉》的語(yǔ)言平易淺近,自然天成,一點(diǎn)也看不出人工雕琢的痕跡。而言淺意濃,景真情真,就象是從詩(shī)人心靈深處流出的一股泉水,晶瑩透澈,灌注著詩(shī)人的生命,跳動(dòng)著詩(shī)人的脈搏。讀之,如飲醇醪,不覺(jué)自醉。詩(shī)人情與境會(huì),覓得大自然的真趣,大自然的神髓。“文章本天成,妙手偶得之”,這是最自然的詩(shī)篇,是天籟。

  孟浩然《渡浙江問(wèn)舟中人》賞析

  潮落江平未有風(fēng),扁舟共濟(jì)與君同。

  時(shí)時(shí)引領(lǐng)望天末,何處青山是越中?

  孟浩然詩(shī)主要以五言擅場(chǎng),風(fēng)格渾融沖淡。詩(shī)人將自己特有的沖淡風(fēng)格施之七絕,往往“造境飄逸,初似常語(yǔ)”而“其神甚遠(yuǎn)”(陳延杰《論唐人七絕》)。此詩(shī)就是這樣的高作。

  孟浩然于開(kāi)元初至開(kāi)元十二三年間,數(shù)度出入于張說(shuō)幕府,但并不得意,于是有吳越之游,開(kāi)元十三年(725)秋自洛首途,沿汴河南下,經(jīng)廣陵渡江至杭州。然后,渡浙江之越州(今紹興),詩(shī)即作于此時(shí)。

  在杭州時(shí),詩(shī)人有句道“今日觀溟漲”,可見(jiàn)渡浙江(錢(qián)塘江)前曾遇潮漲。一旦潮退,舟路已通,詩(shī)人便迫不及待登舟續(xù)行。首句就直陳其事,它由三個(gè)片語(yǔ)組成:“潮落”、“江平”、“未有風(fēng)”,初似平平淡淡的常語(yǔ)。然而細(xì)味,這樣三頓形成短促的節(jié)奏,正成功地寫(xiě)出為潮信阻留之后重登旅途者愜意的心情。可見(jiàn)有時(shí)語(yǔ)調(diào)也有助于表現(xiàn)詩(shī)意。

  錢(qián)塘江江面寬闊,而渡船不大。一葉“扁舟”,是坐不了許多人的。“舟中人”當(dāng)是來(lái)自四方的`陌生人。“扁舟共濟(jì)與君同”,頗似他們見(jiàn)面的寒暄。這話淡得有味:雖說(shuō)彼此素昧平生,卻在今天走到同條船上來(lái)了,“同船過(guò)渡三分緣”,一種親睦之感在陌生乘客中油然而生。尤其因舟小客少,更見(jiàn)有同舟共濟(jì)的親切感。所以問(wèn)姓初見(jiàn),就傾蓋如故地以“君”相呼。這樣淡樸的家常話,居然將承平時(shí)代那種淳厚世風(fēng)與人情味維妙維肖地傳達(dá)出來(lái),誰(shuí)能說(shuō)它是一味沖淡?

  當(dāng)彼岸已隱隱約約看得見(jiàn)一帶青山,更激起詩(shī)人的好奇與猜測(cè)。越中山川多名勝,是前代詩(shī)人謝靈運(yùn)遨游歌詠過(guò)的地方,于是,他不禁時(shí)時(shí)引領(lǐng)翹望天邊:那兒應(yīng)該是越中我向往已久的地方呢?他大約猜不出,只是神往心醉。這里并沒(méi)有窮形極象的景物描寫(xiě),唯略點(diǎn)“青山”字樣,而越中山水之美盡從“時(shí)時(shí)引領(lǐng)望天末”的游子的神情中絕妙傳出?芍^外淡內(nèi)豐,似枯實(shí)腴。“引領(lǐng)望天末”,本是陸機(jī)《擬蘭若生朝陽(yáng)》成句。詩(shī)人信手拈來(lái),加“時(shí)時(shí)”二字,口語(yǔ)味濃,如自己出,描狀生動(dòng)。注意吸取前人有口語(yǔ)特點(diǎn)、富于生命力的語(yǔ)匯,加以化用,是孟浩然特擅的本領(lǐng)。

  “何處青山是越中?”是“問(wèn)舟中人”,也是詩(shī)的結(jié)句。使用問(wèn)句作結(jié),語(yǔ)意親切,最易打通詩(shī)與讀者的間隔,一問(wèn)便結(jié),令讀者心蕩神馳,使意境頓形高遠(yuǎn)。全詩(shī)運(yùn)用口語(yǔ),敘事、寫(xiě)景、抒情全是樸素的敘寫(xiě)筆調(diào),而意境渾融、高遠(yuǎn)、豐腴、完滿(mǎn)。“寄至味于淡泊”(《古今詩(shī)話》引蘇軾語(yǔ),見(jiàn)《宋詩(shī)話輯佚》),對(duì)此詩(shī)也是確評(píng)

  孟浩然《過(guò)故人莊》的詠菊意味

  愛(ài)菊。他的田園詩(shī)中涉及到菊花的有五首,《過(guò)故人莊》就是其中最著名的,也最能體現(xiàn)孟浩然的情懷的一首。《過(guò)故人莊》是孟浩然隱居鹿門(mén)山時(shí)到一位山村友人家做客所寫(xiě):

  故人具雞黍,邀我至田家。

  綠樹(shù)村邊合,青山郭外斜。

  開(kāi)筵面場(chǎng)圃,把酒話桑麻。

  待到重陽(yáng)日,還來(lái)就菊花。

  在孟浩然的《過(guò)故人莊》中,菊花的出現(xiàn)是在非常自然的狀態(tài)下發(fā)生的,看似只是一種自然的故人之間約定,好似和詠菊無(wú)關(guān),可如果看看歷史中真實(shí)的孟浩然,我們也就不難理解當(dāng)中那含而不露的詠菊意味了。孟浩然四十歲進(jìn)長(zhǎng)安,應(yīng)進(jìn)士不第,后又因“不才明主棄”(《歲末歸南山》)觸怒玄宗,以至終生仕途黯淡,平生抱負(fù)難酬,于是他便將興致徹底轉(zhuǎn)向山水之間,后雖入了張九齡的幕府,或許因?yàn)榇朔瞧渲舅?時(shí)日不長(zhǎng)就又飄然而去了。縱觀孟的一生經(jīng)歷,雖初有入世之愿,但最終徹底走上了出世之路,成為一個(gè)真正意義上的隱者。

  由此可見(jiàn),菊花是《過(guò)故人莊》這首詩(shī)的靈魂。和梅、蘭、竹一樣,菊在中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有著特殊象征意味。因?yàn)樗邪倩ǖ蛑x時(shí)傲然獨(dú)放,花期過(guò)后敗而不落的精神,故而被中國(guó)詩(shī)人賦予了臨霜綻放、清操獨(dú)標(biāo)的品格。它的這種獨(dú)特品性,在文人筆下被賦予了廣泛而深遠(yuǎn)的象征意義,顯得更為人性化,因而也就成為了中國(guó)文人人格和氣節(jié)的寫(xiě)照,自屈原“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英”,它就不斷地被中國(guó)文人熱情地歌頌著,例如,李世民(“階蘭凝暑霜,岸菊照晨光”)、李白(“攜壺酌流霞,搴菊泛寒榮”)、黃巢(“待到秋來(lái)九月八,我花開(kāi)后百花殺”)、王安石(“黃昏風(fēng)雨打園林,殘菊飄零滿(mǎn)地金”)、晏殊(“檻菊愁煙蘭泣露”)、李清照(“人比黃花瘦”)、文天祥(“落葉何心定流水,黃花無(wú)主更西風(fēng)”)、朱元璋(“忽與西風(fēng)戰(zhàn)一場(chǎng),滿(mǎn)身披上黃金甲”)、曹雪芹(“孤標(biāo)傲世偕誰(shuí)隱,一樣開(kāi)花為底遲?”)等人,因境遇和身份的不同,對(duì)菊花寄予了各個(gè)不同的情思,使得菊花之執(zhí)著、清傲的形象和品格更為美好、豐富,而陶淵明的“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”,則使菊花具有了隱者的超脫和人的靈性。

  從隱者的定義出發(fā),孟浩然和陶淵明都是神如菊花的,但二者之間的區(qū)別卻也顯而易見(jiàn)。陶的詩(shī)多外露清寒之姿,內(nèi)含清苦之意,雖自然,終有不平無(wú)奈,讀來(lái)總給人以隱痛和惆悵的感覺(jué),透出魏晉時(shí)期凄愴的氣息。陶詩(shī)之所以如此,那是朝政時(shí)局的黑暗和自身政治理想相矛盾造成的。先是因門(mén)閥制度形成的不平等,讓他受人歧視,以致不堪為吏,后又分別受惑于桓玄、劉裕,讓他徹底對(duì)當(dāng)時(shí)的政治絕望,故而在“悵恨獨(dú)策還,崎嶇歷榛曲”(《歸田園居》其五)后,產(chǎn)生了“山澗清且淺,遇以濯吾足”(同上)的輕松,進(jìn)而產(chǎn)生了“漉我新熟酒,只雞招近局。日入室中暗,荊薪代明燭。歡來(lái)哭夕短,已復(fù)至天旭” (同上)的歡愉。但無(wú)論是輕松也罷,歡愉也罷,其底色畢竟是“悵恨”。

  而孟浩然的詩(shī),則讓人能感受到一種從容不迫、大度自然、恬淡祥和的盛唐氣象。在孟詩(shī)中常多“為多山水樂(lè),頻作泛舟行”(《經(jīng)七里灘》)、“北山白云里,隱者自怡悅”(《秋登南山寄張五》)的歡娛。對(duì)此林庚先生精辟地分析了其中的原因:“六朝人的生活是雋永的,唐人的生活是活潑的。前者是深刻,后者正是浪漫與健康!闭沁@種差異性,造就了陶、孟之間的本質(zhì)區(qū)別。另一個(gè)原因在于二人生活質(zhì)量上的差別。陶淵明的生活無(wú)疑是清貧的,故有《詠貧士七首》之嘆和《乞食》之悲。而孟浩然的生活則是不用煎熬于肚子的問(wèn)題,在他的一些詩(shī)中,我們可以聽(tīng)到牢騷和憤懣,但絕無(wú)饑寒之哀和“一旦壽命盡,弊服仍不周”(《詠貧士七首其四》)的凄慘?傊,雖然二者都是因政治的失意而徹底地走上隱逸之路,二者詩(shī)的風(fēng)格在許多地方也有相似之處,但他們對(duì)菊花的愛(ài)是不一樣的:前者愛(ài)得深沉,后者愛(ài)得從容,前者是“道”的追求和維護(hù),后者則是生活化的自然意興的表達(dá)。

  正因?yàn)槿绱?作者在《過(guò)故人莊》中,不加雕飾地流露出“就菊花”,也就顯得異常恬淡自然和不露痕跡了。其隱逸思想也以一種徹底生活化的方式,自然而然體現(xiàn)出來(lái)的,并且達(dá)到了一種神形兼?zhèn)?內(nèi)外統(tǒng)一的物我(菊我)兩合、物我(菊我)不分的境界。這正如聞一多先生在《說(shuō)唐詩(shī)》中評(píng)價(jià)的那樣:“孟浩然可以說(shuō)是能在生活與詩(shī)兩方面足以與魏晉人抗衡的唯一的人。他的成分是《世說(shuō)新語(yǔ)》式的人格加上盛唐詩(shī)人的風(fēng)度!

  參考文獻(xiàn):

  [1]游國(guó)恩. 中國(guó)文學(xué)史 [M]. 北京: 人民文學(xué)出版社,1981。

  [2]韋鳳娟. 悠然見(jiàn)南山 [M] . 濟(jì)南: 濟(jì)南出版社,2004。

  孟浩然《留別王維》賞析

  寂寂竟何待,朝朝空自歸。

  欲尋芳草去,惜與故人違。

  當(dāng)路誰(shuí)相假?知音世所稀。

  只應(yīng)守寂寞,還掩故園扉。

  據(jù)《舊唐書(shū)。文苑傳》載,孟浩然“年四十,來(lái)游京師,應(yīng)進(jìn)士不第,還襄陽(yáng)”。這首詩(shī)便是臨行前留給王維的,怨懟之中,又帶有辛酸意味,感情真摯動(dòng)人。

  第一聯(lián)寫(xiě)落第后的景象:門(mén)前冷落,車(chē)馬稀疏!凹偶拧眱勺,既是寫(xiě)實(shí),又是寫(xiě)虛,既表現(xiàn)了門(mén)庭的景象,又表現(xiàn)了作者的心情。一個(gè)落第士子,又有誰(shuí)來(lái)理睬,又有誰(shuí)來(lái)陪伴?只有孤單單地“空自歸”了。在這種情形下,長(zhǎng)安雖好,也沒(méi)有什么可留戀的。他考慮到返回故鄉(xiāng)了,“竟何待”正是他考試不中必然的想法。

  第二聯(lián)寫(xiě)惜別之情!胺疾荨币辉~,來(lái)自《離騷》,王逸認(rèn)為用以比喻忠貞,而孟浩然則用以代表自己歸隱的理想。“欲尋芳草去”,表明他又考慮歸隱了。“惜與故人違”,表明了他同王維友情的深厚。一個(gè)“欲”字,一個(gè)“惜”字,充分地顯示出作者思想上的矛盾與斗爭(zhēng),從這個(gè)思想活動(dòng)里,卻深刻地反映出作者的惜別之情。

  “當(dāng)路誰(shuí)相假,知音世所稀”兩句,說(shuō)明歸去的原因。語(yǔ)氣沉痛,充滿(mǎn)了怨懟之情,辛酸之淚。一個(gè)“誰(shuí)”字,反詰得頗為有力,表明他切身體會(huì)到世態(tài)炎涼、人情如水的滋味。能了解自己心事,賞識(shí)自己才能的人,只有王維,這的確是太少了!一個(gè)“稀”字,準(zhǔn)確地表達(dá)出知音難遇的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這在封建社會(huì)里是具有典型意義的。

  這一聯(lián)是全詩(shī)的重點(diǎn),就是由于這兩句,使得全詩(shī)才具有一種強(qiáng)烈的怨懟、憤懣的氣氛。真摯的感情,深刻的體驗(yàn),是頗能感動(dòng)讀者的,特別是對(duì)于那些有類(lèi)似遭遇的人,更容易引起共鳴。如果再?gòu)慕Y(jié)構(gòu)上考慮,這一聯(lián)正是全詩(shī)的樞紐。由落第而思?xì)w,由思?xì)w而惜別,從而在感情上產(chǎn)生了矛盾,這都是順理成章的。只是由于體驗(yàn)到“當(dāng)路誰(shuí)相假,知音世所稀”這一冷酷的現(xiàn)實(shí),自知功名無(wú)望,才下定決心再回襄陽(yáng)隱居。這一聯(lián)正是第四聯(lián)的依據(jù)。

  “只應(yīng)守寂寞,還掩故園扉”,表明了歸隱的堅(jiān)決!爸粦(yīng)”二字,是耐人尋味的,它表明了在作者看來(lái)歸隱是唯一應(yīng)該走的道路。也就是說(shuō),赴都應(yīng)舉是人生道路上的一場(chǎng)誤會(huì),所以決然地“還掩故園扉”了。

  綜觀全詩(shī),既沒(méi)有優(yōu)美的畫(huà)面,又沒(méi)有華麗辭藻,語(yǔ)句平淡,平淡得近乎口語(yǔ)。對(duì)偶也不求工整,卻極其自然,毫無(wú)斧鑿痕跡。然而卻把落第后的心境,表現(xiàn)得頗為深刻。言淺意深,頗有余味,耐人咀嚼。

  孟浩然《彭蠡湖中望廬山》賞析

  太虛生月暈,舟子知天風(fēng)。

  掛席候明發(fā),渺漫平湖中。

  中流見(jiàn)匡阜,勢(shì)壓九江雄。

  黯黮凝黛色,崢嶸當(dāng)曙空。

  香爐初上日,瀑水噴成虹。

  久欲追尚子,況茲懷遠(yuǎn)公。

  我來(lái)限于役,未暇息微躬。

  淮海途將半,星霜?dú)q欲窮。

  寄言巖棲者,畢趣當(dāng)來(lái)同。

  這首詩(shī)是作者漫游東南各地、途經(jīng)鄱陽(yáng)湖時(shí)的作品。

  孟浩然寫(xiě)山水詩(shī)往往善于從大處落筆,描繪大自然的廣闊圖景。第一二兩句就寫(xiě)得氣勢(shì)磅礴,格調(diào)雄渾。遼闊無(wú)邊的太空,懸掛著一輪暈月,景色微帶朦朧,預(yù)示著“天風(fēng)”將要來(lái)臨。“月暈而風(fēng)”,這一點(diǎn),“舟子”是特別敏感的。這就為第三句“掛席候明發(fā)”開(kāi)辟了道路。第四句開(kāi)始進(jìn)入題意。雖然沒(méi)有點(diǎn)明彭蠡湖,但“渺漫”這個(gè)雙聲詞,已顯示出煙波茫茫的湖面。

  “中流見(jiàn)匡阜,勢(shì)壓九江雄”,進(jìn)一步扣題!翱锔贰笔菑]山的別稱(chēng)。作者“見(jiàn)匡阜”是在“中流”,表明船在行進(jìn)中,“勢(shì)壓九江雄”的“壓”字,寫(xiě)出了廬山的巍峨高峻!皦骸弊种埃湟浴皠(shì)”字,頗有雄鎮(zhèn)長(zhǎng)江之濱,有意“壓”住滔滔江流的雄偉氣勢(shì)。這不僅把靜臥的廬山寫(xiě)活了,而且顯得那樣虎虎有生氣。

  以下四句,緊扣題目的“望”字。浩渺大水,一葉扁舟,遠(yuǎn)望高山,卻是一片“黛色”。這一“黛”字用得好。“黛”為青黑色,這既點(diǎn)出蒼翠濃郁的山色,又暗示出凌晨的昏暗天色。隨著時(shí)間的推移,東方漸漸顯露出魚(yú)肚白。高聳的廬山,在“曙空”中,顯得分外嫵媚。

  天色漸曉,紅日東升,廬山又是一番景象。崔巍的香爐峰,抹上一層日光,讀者是不難想象其美麗的。而“瀑水噴成虹”的景象更使人贊嘆不已。以虹為喻,不僅表現(xiàn)廬山瀑布之高,而且顯示其色。飛流直下,旭日映照,煙水氤氳,色如雨后之虹,高懸天空,是多么絢麗多彩。

  這樣秀麗的景色,本該使人流連忘返,然而,卻勾起了作者的滿(mǎn)腹心事!熬糜飞凶,況茲懷遠(yuǎn)公”,表明了作者早有超脫隱逸的思想!吧凶印敝干虚L(zhǎng),東漢隱士:“遠(yuǎn)公”指慧遠(yuǎn),東晉高僧,他本來(lái)是要到羅浮山去建寺弘道的,然而“及屆潯陽(yáng),見(jiàn)廬峰清凈,足以息心”,便毅然棲息東林!白贰薄皯选倍,包含了作者對(duì)這兩位擺脫世俗的隱士高僧是多么敬仰和愛(ài)戴;詩(shī)人望廬山,思伊人,多么想留在廬山歸隱呀,然而卻沒(méi)有,為什么呢?

  “我來(lái)限于役”以下四句,便回答了這個(gè)問(wèn)題。作者之所以不能“息微躬”是因?yàn)椤坝谝邸保要繼續(xù)到長(zhǎng)江下游江浙等省的廣大地區(qū)去漫游,現(xiàn)在整個(gè)行程還不到一半,而一年的時(shí)間卻將要完了!盎春!、“星霜”這個(gè)對(duì)偶句,用時(shí)間與地域相對(duì),極為工穩(wěn)而自然,這就更突出了時(shí)間與空間的矛盾,從而顯示出作者急迫漫游的心情。這對(duì)“久欲追尚子”兩句說(shuō)來(lái)是一個(gè)轉(zhuǎn)折,表現(xiàn)了隱逸與漫游的心理矛盾。

  “寄言巖棲者,畢趣當(dāng)來(lái)同”,對(duì)以上四句又是一個(gè)轉(zhuǎn)折!皫r棲者”自然是指那些隱士高僧!爱吶ぁ钡摹爱叀睉(yīng)作“盡”講,“趣”指隱逸之趣。意思是盡管現(xiàn)在不留在廬山,但將來(lái)還是要與“巖棲者”共同歸隱的。表現(xiàn)出對(duì)廬山的神往之情。

  這雖是一首古詩(shī),但對(duì)偶句相當(dāng)多,工穩(wěn)、自然而且聲調(diào)優(yōu)美。譬如“黯黮凝黛色,崢嶸當(dāng)曙空”中的“黯黮”與“崢嶸”,都是疊韻詞。形容顏色的兩字,都帶“黑”旁,形容山高的兩字都帶“山”旁。不僅意義、詞性、聲調(diào)相對(duì),連字形也相對(duì)了。《全唐詩(shī)》稱(chēng)孟詩(shī)“佇興而作,造意極苦”,于此可見(jiàn)一斑。

  此詩(shī)結(jié)構(gòu)極為緊密。由“月暈”而推測(cè)到“天風(fēng)”,由“舟子”而寫(xiě)到“掛席”,坐船當(dāng)是在水上,到“中流”遂見(jiàn)廬山。這種聯(lián)系都是極為自然的。廬山給人第一個(gè)印象是氣勢(shì)雄偉;由黎明到日出,才看到它的嫵媚多姿、絢麗多彩。見(jiàn)廬山想到“尚子”和“遠(yuǎn)公”,然后寫(xiě)到自己思想上的矛盾。順理成章,句句相連,環(huán)環(huán)相扣,過(guò)渡自然,毫無(wú)跳躍的感覺(jué)。作者巧妙地把時(shí)間的推移,空間的變化,思想的矛盾,緊密地結(jié)合起來(lái)。這正是它結(jié)構(gòu)之所以緊密的秘密所在。

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