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《夢游天姥吟留別》注釋與鑒賞
引導(dǎo)語：作者蔑視權(quán)貴、對現(xiàn)實不滿、不屈于世俗的叛逆，他渴望濟蒼生、安社稷、輔佐明君治理天下。他的精神實在讓小編佩服，希望整理內(nèi)容對大家有所幫助。
《夢游天姥吟留別》
注釋
(1)殷璠《河岳英靈集》收此題為《夢游天姥山別東魯諸公》。后世版本或題為《夢游天姥吟留別諸公》，或作《夢游天姥吟留別》，或作《別東魯諸公》。天姥山：在今紹興新昌縣東五十里，東接天臺山。傳說曾有登此山者聽到天姥(老婦)歌謠之聲，故名。選自《李太白全集》。唐玄宗天寶三年(744)，李太白在長安受到權(quán)貴的排擠，被放出京。第二年，他將由東魯(現(xiàn)在山東)南游越州(紹興)，寫了這首描繪夢中游歷天姥山的詩，留給在東魯?shù)呐笥�，所以也題作《夢游天姥山別魯東諸公》。
(2).�？停豪僳E海上之人。瀛洲：傳說中的東海仙山�！妒酚洝し舛U書》："自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)�；记抑羷t船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉"。煙濤：波濤渺茫，遠(yuǎn)看像煙霧籠罩的樣子。微茫：景象模糊不清。信：實在。難求：難以尋訪。
(3).越人：指浙江紹興一帶的人。
(4)云霞明滅：云霞忽明忽暗。
(5)向天橫：遮住天空。橫，遮斷 。
(6).勢拔五岳掩赤城：山勢超過五岳，遮掩住了赤城 拔：超出。五岳：東岳泰山，西岳華山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。赤城：山名，在今浙江天臺縣北，為天臺山的南門，土色皆赤。天臺(tāi)：山名，在今浙江天臺縣北�！妒郎酱ǹ肌罚�"天臺山在臺州天臺縣北十里，高萬八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。"四萬八千丈：形容天臺山很高，是一種夸張的說法，并非實數(shù)。
(7)對此欲倒東南傾：對著(天姥)這座山，(天臺山)就好像要拜倒在它的東面一樣。意思是天臺山和天姥山相比，就顯得更低了。
(8).因之：因，依據(jù)。之，代指前段越人的話。
(9).鏡湖：即鑒湖，在紹興，唐朝最有名的城市湖泊。
(10).剡(shàn)溪：水名，在今浙江紹興嵊州市南，曹娥江上游。
(11)謝公：指南朝紹興詩人謝靈運。謝靈運喜歡游山。他游天姥山時，曾在剡溪居住。
(12).淥：清澈。
(13)清：這里是凄清的意思。
(14).謝公屐：謝靈運(穿的那種)木屐.謝靈運游山時穿的一種特制木鞋，鞋底下安著活動的鋸齒，上山時抽去前齒，下山時抽去后齒。
(15)青云梯：指直上云霄的山路。
(16)半壁見海日：上到半山腰就見到從海上升起的太陽。
(17)天雞：古代傳說，東南有桃都山，山上有棵大樹，樹枝綿延三千里，樹上棲有天雞，每當(dāng)太陽初升，照到這棵樹上，天雞就叫起來，天下的雞也都跟著它叫。
(18)迷花倚石忽已暝：迷戀著花，依靠著石，不覺得天色已經(jīng)晚了。.暝，天黑、夜晚。
(19)熊咆龍吟殷巖泉：熊在怒吼，龍在長鳴，震蕩著山山水水，巖中的泉水在震響�！耙笤慈奔础霸慈蟆�。殷，這里作動詞用，震響。
(20)栗深林兮驚層巔：使深林戰(zhàn)栗，使層巔震驚。
(21).青青：黑沉沉的。
(22).列缺：閃電。列，通“裂”，分裂。缺，指云的縫隙。電光從云中決裂而出，故稱“列缺”。
(23).洞天石扉，訇(hōng)然中開：仙府的石門，訇的一聲從中間打開。洞天：神仙所居的洞府，意謂洞中別有天地。石扉：即石門。訇然：形容聲音很大。
(24).青冥：青天。金銀臺：神仙所居之處�！妒酚�?封禪書》載：據(jù)到過蓬萊仙境的人說，那里“黃金銀為宮闕”。
(25).金銀臺：金銀筑成的宮闕，指神仙居住的地方。郭璞《游仙詩》“神仙排云出，但見金銀臺”。
(26)云之君：云里的神仙。
(27).鸞回車：鸞鳥駕著車。鸞：傳說中鳳凰一類的鳥�；兀匦⑦\轉(zhuǎn)。
(28).恍：恍然，猛然。
(29)覺時：醒時。
(30).失向來之煙霞：剛才夢中所見的煙霧云霞都不見了。向來，原來。煙霞，指前面所寫的仙境。
(31).東流水：(像)東流水一樣(一去不復(fù)返)。
(32).且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山：暫且把白鹿放在青青的山崖間，等到要走的時候就騎上它去訪問名山。須，等待。
(33).摧眉折腰：摧眉，即低眉。低頭彎腰，即卑躬屈膝。陶淵明曾嘆“我豈能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰!”
題解
這是一首記夢詩，也是游仙詩。詩寫夢游仙府名山，著意奇特，構(gòu)思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測于虛無飄渺的描述中，寄寓著生活現(xiàn)實。雖離奇，但不做作。內(nèi)容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。 形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，體制解放。信手寫來，筆隨興至，詩才橫溢，堪稱絕世名作。
映射
天姥山其實映射的是朝廷。 第二段從登山起，描寫天姥山的美麗壯闊，來表現(xiàn)自己進入朝廷后初期受到重用之時對朝廷的依賴和好感。而“忽已暝”三字表示自己深陷其中。已被迷惑看不見真正的事實。然后忽然間“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。”表示他已經(jīng)開始得罪權(quán)貴。后來“列缺霹靂，丘巒崩摧”則映射自己失寵。而自己則一直在這種“得”與“失”中掙扎。到達(dá)頓悟的境界后，“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟�！薄虐l(fā)現(xiàn)這一切的一切不過是一場夢。
最后一段表現(xiàn)自己對黑暗朝廷的不屑與性格上的灑脫。第一句表達(dá)了世事不可把握，略顯消極的思想。第二句寫出了詩人想隱遁，遠(yuǎn)離著黑暗污穢的現(xiàn)實世界的想法。而“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”一吐長安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題。
夢游天姥吟留別意義
第一種解讀：
中國古代有一種很特別的現(xiàn)象，詩人寫著詩歌，文人作著文章，可是他們從來沒有把這很當(dāng)成一回事。 比如說陸游吧，他是一個非常優(yōu)秀的詩人，但是他對自己作為一個詩人好像有很大的不滿。“此身合是詩人未？細(xì)雨騎驢入劍門�！币环N無可奈何的情緒油然而生。 梁啟超評價陸游時說道：“詩界千年靡靡風(fēng)，兵魂削盡國魂空。集中十九從軍樂，亙古男兒一放翁�！边@中間似乎也有看不起詩人的味道。 李白也是一個詩人，但他從來就并不想只是一個詩人。 年輕時，寫過“俠客行”，說是“五步殺一人，千里不留行”，俠氣十足。后來離開四川，仗劍遠(yuǎn)游，心懷滿腔的壯志。他說自己“愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”，其政治追求多么的熱烈！但是，李白有著個人獨特的性格：一方面，他要為官，實現(xiàn)自己的政治理想；而另一方面，他又“不屈己，不干人”，既不愿意參加當(dāng)時的科舉考試，也不愿意走“終南捷徑”，只渴盼“一鳴驚人，一飛沖天”。機會終于來了，四十二歲的那年，他得到玄宗皇帝的傳他進京的圣旨，于是便得意地說道：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”詩人在蓬蒿間寫詩，李白我又豈能老是蝸居在這種地帶？ 所以詩人們常常不是為了寫詩而寫詩，一首詩常常也不能只做一首詩來讀。就說這首詩吧，有人認(rèn)為就是李白思想歷程的一段“史詩”。
這首詩有兩層結(jié)構(gòu)。 表層的結(jié)構(gòu)，就是記敘的一個夢，一個游天佬山的夢。作者并沒有到過天佬山，所有關(guān)于天佬山的描述都是一種虛擬和想象。 而深層的結(jié)構(gòu)則是隱喻了自己的一段生活經(jīng)歷，就是對他42歲入朝為官的兩年多生活的經(jīng)歷。這是對自己從年輕時代就開始了的“愿為輔弼”的政治理想幻滅的一個概括。 這表層的結(jié)構(gòu)的虛和深層的結(jié)構(gòu)的實可以很好的對應(yīng)起來。 表層的虛就是一個游山的夢，從思山、入山、到游山，夢醒，層次非常分明。 而這對應(yīng)著生活中的實的一面：正好與李白兩年長安的思想歷程相吻合。 首先作者對天姥山是想往的，仰慕的。你看作者筆下那山的高峻、偉麗，是多么的誘人�。∵@正好對應(yīng)了當(dāng)初作者對躋身于最高統(tǒng)治集團以實現(xiàn)其政治理想的熱烈而摯誠的向往。作者盡力渲染天佬山的神秘，山的撲朔迷離，若隱若現(xiàn)，可望而不可及，無非是暗示他在進入長安之前，對政治理想追求而不可得的惆悵。 這回機會來了，這個充滿政治熱情、孜孜追求偉大抱負(fù)的詩人終于在一夜之間，平步青云了，真可謂“一夜飛渡鏡湖月”了。 “湖月照我影，送我至剡溪�！笨傻靡饽�。進入長安，躋身在最高統(tǒng)治集團，立侍于天子身邊，李白的心理亢奮不已。有“身登青云梯”的欣幸，有“半壁見海日，空中聞天雞”飄飄然了。躊躇滿志的李白，當(dāng)時是怎樣地興高彩烈，對唐王朝又是怎樣的稱頌與虔敬啊。 然而，好景不長，李白很快便發(fā)現(xiàn)了自己在宮廷的地位，充其量就是一個御用文人而已。離“輔弼”君王，治理天下的目標(biāo)相差太遠(yuǎn)了�！扒r萬轉(zhuǎn)路不定”，身處朝廷，竟然也不知路在何方。雖然有翰林供奉之職，但是，說到底，就是寫幾首歌功頌德、粉飾太平的詩罷了。懷抱滿腔報國的熱情，卻很快就陷入了“迷花倚石忽己暝”的困境。 時間呆得一長，對這黑暗、腐敗的宮廷現(xiàn)實，詩人也就看得很清楚了。奸臣們有著“虎咆龍吟”的淫威，控制朝政，紊亂朝綱，淆亂國事，使山林顫慄，使峰巒驚駭。曾經(jīng)充滿著幻想的單純的李白實在想象不到，自己寄厚望的唐王朝原來如此！ 李白被這黑暗的現(xiàn)實給驚醒了，“丘巒崩摧”、山崩地裂、“列缺霹靂”，搖撼環(huán)宇，至此，他完全拋開了對朝廷的幻想。他的理想和追求發(fā)生了裂變。然而，詩人的思想境界在經(jīng)歷了對最高統(tǒng)治集團的癌癥透視之后，卻驟然升華：“洞天石扉，訇然中開�！痹谡鸲@的內(nèi)心世界轟鳴中，人生的追求，真理的探索，打開了新的疆域李白終于悟徹了！“日月照耀金銀臺”，正是李白大徹大悟之后的精神感受，正是他對十多年來盲目的政治理想追求的徹底否定，也是他對唐朝最高統(tǒng)治集團的信任徹底喪失以后的輕松與衷心的喜悅。因此，這首壯麗的詩篇是李白思想發(fā)展的里程碑，它對李白來說，有“劃時代”的意義。 李白悟徹了，也就夢覺了。然而最苦惱的是猛醒了之后，覺得無路可走。人生轉(zhuǎn)瞬即逝，日后何往？“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。李白似乎把超脫飛升、與仙人為伍看成是最后的歸宿了。 然而，這條路就行得通嗎？從后來李白連續(xù)發(fā)出了《行路難》的哀音來看“行路難，行路難！多歧路，今安在？”“大道如青天，我獨不得出。”這條路也是行不通的。
第二種解讀：
詩酒風(fēng)流和醉態(tài)李白 中國古代文人有著一種一脈相承的令人神往和陶醉的人生方式：詩酒風(fēng)流。韓愈稱這種精神文化現(xiàn)象為“文字飲”。 李白在這個精神文化行為系統(tǒng)中最具神采�！袄畎锥肪圃姲倨L安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙�！保ǘ鸥Α讹嬛邪讼筛琛罚┮搽y怪后來玄宗皇帝要“賜金還山”，這種傲視帝王的醉態(tài)誰能受得了��！ 要說詩酒傲王侯，只有在李白，才成了一種真實。 從這個角度來理解這首詩，就無須考慮他的寫作背景了，也無須去尋求什么詩與現(xiàn)實的對應(yīng)。 他就是在醉態(tài)中寫詩，這詩便有了一種強烈的氣勢。他讓這種氣勢推動著他前進，推動著他在寫，而不是他把這種氣勢寫出來。他寫這首詩的時候，一定處在一種迷狂的狀態(tài)，所以他寫出來的詩句往往給人以石破天驚的震撼。 在這種醉態(tài)下寫詩，他所創(chuàng)造的意象便是特別的，離奇的，不是正常人能夠想象得到的。 天佬山是什么山呀，不就是非常平常的一座小山嗎？可是到了李白的筆下，都成什么樣了，比一萬八千丈的天臺上還要高大，巍巍然啊。 他讓自己的個性和生命力在詩歌中徹底地張揚起來，他在現(xiàn)實中受到的壓抑，便從詩歌中爆破與發(fā)泄出來。他的生命力幾乎是無限地向外擴張，擴張到他寫的山水中。你看這首詩中對山水雷電的描寫，哪一處沒有他的痕跡。這就是李白的山水，這就是他胸中的丘壑。李白的山水讓人一看就知道是李白的山水。 這樣一種醉態(tài)，讓你也覺著陶醉。讀著讀著會讓人飄起來，騰云駕霧的氣勢，把你托起來了。 讀這樣的詩，你不會讀到情緒的低沉，也不會讀到沮喪。雖然是魂悸魄動，驚起長嗟，但是，那結(jié)尾處的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”何等的有力度！他內(nèi)外都是明亮的，現(xiàn)實可以挫傷他，但是決不可能打敗他。他把來自現(xiàn)實壓迫的傷痛化成了詩歌中的流水，讓他縱情地奔涌出去。他決不收斂，決不自我壓抑。他就在自己的詩歌中，在自己筆下的山水中張狂著。 不錯，他渴求現(xiàn)實的功名，但那是一種能夠?qū)⑺猩先松母叻鍫顟B(tài)的功名，而不是讓他矮化，讓他變成奴才的功名。他要尋找那種君臨天下的感覺，而不能讓別人騎在他的頭上作威作福。 他本質(zhì)上只是一個詩人，非常天真，非常張揚。無論他士途怎樣，他都只是一個詩人。現(xiàn)實不管怎么傷害他，都沒有破壞他內(nèi)心的完整。 李白，就以這種詩酒風(fēng)流的曠世才華，在醺醺然的醉態(tài)中超越了不可超越的市井與朝廷、布衣與天子的社會等級臺階，同時也超越了真實與夢幻的的界限。他簡直就為我們創(chuàng)造一種精神生活的奇跡。
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