《黃帝內經》的成書和沿革
《黃帝內經》（簡稱《內經》），是我國現(xiàn)存醫(yī)學文獻中最早的一部經典著作它集中反映了我國古代的醫(yī)學成就，創(chuàng)立了中醫(yī)學的理論體系，奠定了中醫(yī)學的發(fā)展基礎。以下是小編為大家整理的《黃帝內經》的成書和沿革相關內容，僅供參考，希望能夠幫助大家！
一、成書年代
關于《內經》的成書年代，歷代醫(yī)家、學者的觀點有很大的分歧。歸納起來主要有四種意見：
�、冱S帝時代；②戰(zhàn)國時期；③秦漢之際；④漢代，主要是西漢，其中有些篇章形成于東漢。
宋·林億囿于《黃帝內經》文字中有“黃帝曰”三字而認為黃帝所作。他在《重廣補注黃帝內經素問·序》中說：黃帝“乃與岐伯上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福萬世。于是雷公之倫，授業(yè)傳之，而《內經》作矣�！备鶕�(jù)黃帝時代的醫(yī)學及其他自然科學水平，不可能達到《內經》這樣的造詣，因此，林億之說純屬臆測。
戰(zhàn)國時期，政治、經濟、文化都有顯著發(fā)展，學術思想也日趨活躍。故宋代以來有學者認為《內經》成書于戰(zhàn)國。如程穎在《二程全書》中說：“觀《素問》文字氣象，只是戰(zhàn)國時人作，謂之三墳書則非也。”清·魏荔彤在《傷寒論本義·自序》中也說：“軒岐之書，類春秋戰(zhàn)國人所為，而托于上古。”軒岐之書，這里即指《內經》。
認為《內經》成書于秦漢之際的學者，如宋·司馬光《傳家集·與范累仁第四書》中述：“謂《素問》為真黃帝之書，則恐未可，……此周漢之間，醫(yī)者依托以取重耳�！庇秩缑鳌し叫⑷濉哆d志齋集·讀三墳書》也說：“世之偽書眾矣，如《內經》稱黃帝，《汲家書》稱周，皆出于戰(zhàn)國秦漢之人。”
認為《內經》出于漢人之作的，如明·顧從德在《重雕素問序》中說：《內經》“廣衍于秦越人、陽慶、淳于意諸長老，其人遂似漢人語�！庇秩缑鳌だ社凇镀咝揞惛濉分幸舱f：“《素問》文非上古，……以為淮南王之作�！比毡踞t(yī)家丹波元簡經考證亦認為“是書設為黃帝岐伯之間問答者，亦漢人所撰著無疑�！�
明·呂復的觀點比較客觀，他在《九靈山房集·滄州翁傳》中指出：“《內經素問》，世稱黃帝岐伯問答之書，乃觀其旨意，殆非一時之言，其所撰述，亦非一人之手�！崩纾鶕�(jù)古今學者研究，《內經·素問》的內容可分為主體內容、運氣七篇、遺篇等三部分。第一部分的成編可能在西漢或東漢以前，第二部分運氣七篇乃唐王冰根據(jù)“先師張公秘本”增補，第三部分遺篇為宋劉溫舒補人。又如，從《內經》對時間概念的不同表述可推測有關篇章成編于不同時期。如《素問·藏氣法時論》中的“平旦”、“下哺”、‘舊跌”、“夜半”、‘舊出”等乃屬先秦人習慣�！端貑�。脈解》中以寅月為歲首，始于漢武帝太初元年（公元前104以年）以后，在此以前的顓頊歷以亥月為正月。至于甲子紀年方式為漢以后的發(fā)明。也有學者從《內經》中的文字音韻上考察證實其內容非成編于一時一人之手。
那么，該如何確定《內經》的成書年代呢？〈〈黃帝內經》書名首見于《漢書·藝文志》，它與《黃帝外經》《扁鵲內經》《扁鵲外經》《白氏內經》《白氏外經》《旁篇》共為“醫(yī)經七家”。而《漢書·藝文志》乃是東漢班固根據(jù)《七略·藝文志》（此書已亡佚）摘編而成�！镀呗浴穭t是西漢末年漢成帝時代（公元前32年）劉向、劉歆父子奉詔收集整理的我國第一部圖書分類目錄。據(jù)此證明，《內經》的成書年代當不晚于公元前32年，即西漢末年。司馬遷的《史記》是我國第一部通史，記載了從遠古黃帝時代至漢武帝時長達三千余年的歷史，收錄了包括醫(yī)史人物及醫(yī)學著作在內的歷代科技文化及人物史料，如《史記·扁鵲倉公列傳》不僅為名醫(yī)扁鵲、倉公作傳，而且記述了《上下經》《五色》《奇咳術》《奇恒》《揣度》《陰陽外變》等一批醫(yī)學著作。但未見（（內經》書名，而上述古醫(yī)籍曾經被《內經》所引證�！秲冉洝纷鳛橐徊恐匾尼t(yī)學典籍不至于被閱歷豐富、治學嚴謹?shù)乃抉R遷所疏漏。據(jù)此分析，說明《內經》的成書當在《史記》成編之后，據(jù)史學家考證，《史記》約于漢武帝太初元年至征和二年間（公元前104以一公元前91年）撰成。因此，推測《內經》的成書時間應在《史記》之后、《七略》之前的公元前一世紀內。
根據(jù)上述分析及近人多方考證，可以認為《內經》不是一個時代，一滾地方的醫(yī)學成就，它的主要內容形成于戰(zhàn)國，并自秦漢以來代有補充，將其匯集編纂成書的時間，可能在公元前一世紀的西漢中后期。
二、書名的由來與作者
為什么叫“黃帝內經”，“黃帝”是不是《內經》的作者？關于“黃帝”有兩個傳說：一說“黃帝”是一個有道明君，例如《辭�！分姓f：“傳說中中原各族的共同祖先。姬姓，號軒轅氏、有熊氏，少典之子。”故又稱為“軒轅黃帝”，現(xiàn)陜西省尚留有“黃帝陵”的建址。但近時有學者從歷史學角度研究認為，黃帝其人其事不可能是事實，司馬遷在兩千多年前就已存疑。研究發(fā)現(xiàn)黃帝不僅不是人，而是一種圖騰，是一種民族精神的寄托。另一種傳說，黃帝不是一個人，而是一個偉大的氏族―黃帝族。這個氏族原先居住在我國西北方，據(jù)《中國通史簡編》記載：“據(jù)傳說，黃帝曾居住在琢鹿（今河北宣化雞鳴山）地方的山灣里，過著往來不定，遷徙無常的游牧生活。后來打敗了九黎族和炎帝族，逐漸在中部地區(qū)定居下來�！钡酱呵飼r代這個氏族又稱之謂“華族”，這就是中華民族的始祖，也就是漢以后所謂“漢族”的祖先，正因為黃帝氏族是華族的始祖，它的文化對華族的發(fā)展有著重要影響，所以歷代人們都以自己是黃帝的子孫為榮，而且為了追本溯源，也常把一切文物制度，都推源到黃帝，托名為黃帝的創(chuàng)造。在這種情況下，當時的學者，為了體現(xiàn)學有根本，將著作冠以“黃帝”以取重，并成為一種時尚。正如《淮南》所說：“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者，必托之于神農、黃帝而后能人說�！睋�(jù)此說明《內經》冠以“黃帝”僅是托名而已，非為“黃帝”所著。其他如道家有《黃帝說》、歷譜家有《黃帝五家歷》、五行家有《黃帝陰陽》、天文家有《黃帝雜子氣》等等，不勝枚舉。
《內經》的“經”，是經典的意思。查陸德明《經典釋文》解釋“經”的含義：“常也，法也，徑也�！边@里的“經”，就是常道、規(guī)范、門徑的意思�！秲冉洝匪U述的醫(yī)學原理和法則，成為后世醫(yī)學的常規(guī)、典范，也是認識人體生理病理的必由門徑。大凡在古代中醫(yī)文獻中，被稱為“經”的還有《難經》、《神農本草經》、《針灸甲乙經》、《中藏經》等，均可以說是醫(yī)學的規(guī)范，凡業(yè)醫(yī)者必須學習和遵循。
《內經》的“內”，是與“外”相對而言的。歷代文獻中以“內”、“外”命篇者不乏其例。如《漢書·藝文志》所載醫(yī)經七家中就有《黃帝外經》等。可惜上述典籍除《內經》尚存外，其余均已亡佚，無從查考。書名分內、外并無多大深意，無非是上下篇或姐妹篇的意思。也有人說《內經》是討論基本知識的，《外經》是論述醫(yī)療技術的，但這僅僅是推測而已，無法確切考證。
現(xiàn)存《內經》分為《素問》《靈樞》兩部分，每部各八十一篇，合計一百六十二篇。二書內容各有側重，又緊密相關，渾然一體。
《素問》的含義有多種說法，如梁代全元起說：“素者，本也；問者，黃帝問岐伯也。方陳性情之源，五行之本，故曰《素問》�！彼未謨|對此說的評價是“義未甚明”。他的解釋是：“按《乾鑿度》云：夫有形者生于無形，故有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣、形、質具，而病擦由是萌生，故黃帝問此太素，質之始也�！端貑枴分�，義或由此�！比毡踞t(yī)家丹波元簡贊同此說，但細究其義，十分牽強。馬漪《內經素問注證發(fā)微》說：“《素問》者，黃帝與岐伯、鬼臾區(qū)、伯高、少師、少俞、雷公六臣平素問答之書�！睆埥橘e在《類經》中亦持此說：“平素所講問，是謂‘素問’。”古人名書尚質，不求深奧難懂，因此，把黃帝與岐伯等人平素互相問答的內容記錄下來整理成篇而名為《素問》，這一說法比較符合情理。
《靈樞》的含義也有分歧，如明代馬漪說：“醫(yī)無人門，術難精詣……謂之曰《靈樞》者，正以樞為門戶，闔辟所系，而靈乃至圣至元之稱，此書之切，何以異是�！贝苏f多少有望文生義之嫌。張介賓說：“神靈之樞要，是謂靈樞�！币草^勉強。經前人考證，“靈樞”之名，系唐王冰所加，王冰熱衷于道家，自起道號“啟玄子”，他把《道藏》中的《玉樞》、《神樞》、《靈軸》等名稱，加以改造，因有“靈樞”之名，其含義蘊涵著深刻的道家思想。至于《內經》的作者，在分析成書年代時已經談到，《內經》不是一個時代的作品，也非出于一人之手，稱“黃帝”僅是托名，它是一個相當長的時期內，許多醫(yī)家的論文匯編。
三、沿革
經考證，現(xiàn)存文獻中最早記載《黃帝內經》的是東漢班固的《漢書·藝文志》，但當時未確切指出《內經》就是《素問》《靈樞》。而認定《內經》包括《素問》和《針經》兩部分的是晉代皇甫謐。他在《針灸甲乙經》序中說：“按《七略》《藝文志》，《黃帝內經》十八卷，今有《針經》九卷、《素問》九卷，二九十八卷，即《內經》也�！薄端貑枴分�，始見于東漢末年張仲景《傷寒雜病論》，他在自序中說：“撰用《素問》仇卷》《八十一難》《陰陽大論》《胎肪藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷�！敝聊铣R梁間人全元起對《素問》注釋訓解，全氏注《素問》時，只存八卷，第七卷已佚。全元起是《素問》最早的注家，但全氏注本在宋以后亦亡佚。至隋朝有楊上善撰注《黃帝內經太素》，保存了唐王冰改動之前的《內經》原文�？上У氖�，楊氏本自宋元后已殘缺不全。及唐，王冰鑒于《素問》“世本紙繆，篇目重疊，前后不倫，文義懸隔”，于是將其內容訛誤處，經過分合增刪，�？闭矸殖啥木�。至宋代仁宗嘉佑二年（1057年），國家設立校正醫(yī)書局，經高保衡、林億等對《素問》作了較全面的校正�，F(xiàn)在通行的《增廣補注黃帝內經素問》，就是經王冰收集整理，重新編次，并經宋林億等校正而流傳至今。
《靈樞》最早稱為《九卷》。初見于漢末張仲景《傷寒雜病論·序》。晉代王叔和《脈經》亦稱《靈樞》為《九卷》，至晉皇甫謐在《針灸甲乙經》序中始名《針經》�？肌夺樈洝分�，取自其首篇《九針十二原》中“先立針經”語。皇甫氏撰《針灸甲乙經》時，曾取材于《針經》，而收集《針灸甲乙經》中的許多文字，與今天所見《靈樞》相同，可以證明《針經》即《靈樞》�！鹅`樞》之名，始見于唐王冰敘《素問》引班固《漢書·藝文志》說：“《黃帝內經》十八卷，《素問》即其經之九卷也，兼（（靈樞》九卷，乃其數(shù)焉�！比欢凇端貑枴返挠嘘P引文中，將《靈樞》與《針經》混稱。故林億在《新校正》中說：“在彼云《靈樞》，而此曰《針經》，則王氏之意，指（（靈樞》為《針經》也�！薄端巍に囄闹尽贩謩e載有“《黃帝靈樞經》九卷”、“《黃帝針經》九卷”。據(jù)此說明，唐宋時期兩書是并存的。北宋元佑八年（1093年），高麗獻來《黃帝針經》，哲宗隨即下詔頒發(fā)天下使此書復行于世�，F(xiàn)在通行的《靈樞經》，是南宋紹興乙亥年（n55年），史裕“校正家藏舊本《靈樞》九卷，共八十一篇，增修音釋，附于卷末，勒為二十四卷”�？辛鱾髦两�。
《黃帝內經》簡介
醫(yī)經著作簡稱《內經》。以黃帝、岐伯等問答的形式寫成。是我國現(xiàn)存最早的部系統(tǒng)性的.理論醫(yī)著，成書約在戰(zhàn)國時期。原書十八卷，即《素問》和《針經》(唐以后的傳本改稱《靈樞》)各九卷。
《內經》具有比較完整的理論體系，舉凡人與自然、攝生、防病、生理、臟腑、經絡、病證、診斷治療、中藥、方劑、針刺灸熨、導引、按撟，以及五運六氣等等學說莫不賅備，堪稱中醫(yī)理論的淵源，歷代醫(yī)家均將其奉圭臬。除醫(yī)學理論外，又廣泛涉及到天文、地理、氣象、物候、歷算、哲學等許方面，因此有人把它說成我國先秦時代的百科全書。
《黃帝內經》繼承了“氣一元論的哲學思想，其樸素唯物論和辯證法思想發(fā)展并豐富了《內經》以的古代哲學。
《黃帝內經》，流傳甚廣，傳本也較多，其中以《素問》、《九卷》兩傳本系統(tǒng)最具代表性。公元六世紀，全元起對《素問》進行了全面注釋。但由于第七卷早佚，全氏也只注了八卷。
唐寶興元年(公元762年)啟玄子王冰對《素問》重新加以編次，加上量注語，并根據(jù)其先師張公所藏的秘本等補入七篇，作為亡佚的第七卷內容。由于王冰所加的注文甚多，于是《素問》由原來的九卷，擴充到二十四卷。
從此《素問》一書流布日廣。北宋政府設立校正醫(yī)書局，林億等對王冰所注的《黃帝內經素問》進行了認真細致的校勘注釋，遂稱為《重廣補注黃帝內經素問》，又稱“新校正本《素問》。成為后世研究，注釋《素問》的主要版本。
《九卷》一書傳到公元6世紀前后，出現(xiàn)了《針經》、《九墟》、《九靈》和《靈樞》等多書名的傳本，但后來均已失傳。南宋紹興乙亥(1135年)史崧氏將家藏《靈樞》九卷重新校訂，也擴為二十四卷，予以刊行。從此《靈樞》成了《九卷》的唯一勘本。其后盡管出現(xiàn)過十二卷本等各種刊本，但皆以此為據(jù)�！饵S帝太素》是流傳下來的另一種《內經》古傳本。隋·楊上善對《黃帝太素》又進行了整理和注釋，命名為《黃帝內經太素》。
由原來的二十卷擴為三十卷，但迄今只存二十五卷。晉皇甫謐所撰《甲乙經》一書就是將《素問》、《針經》和《明堂孔穴針灸治要》三書合編而成，因此也應作為《黃帝內經》的又一古傳本。后世醫(yī)家十分重視對《黃帝內經》的學習與研究。除上述外，還有許多注釋《黃帝內經》的醫(yī)家。
其中具有代表性的醫(yī)家和著作有：明·馬蒔《黃帝內經素問注證發(fā)微》、《黃帝內經靈樞注證發(fā)微》，明·吳崑《素問注》，明·張介賓《類經》，清·張志聰《黃帝內經素問集注》、《黃帝內經素問直解》，高世栻《黃帝內經素問直解》，黃元御《素問懸解》、《靈樞懸解》，張琦《素問釋義》，周學�！秲冉浽u文》等。
還有節(jié)要注釋《內經》的，如元·滑壽《續(xù)素問鈔》，黃俅《黃帝內經素問節(jié)文注釋》，明·李中梓《內經知要》，清·汪昂《素問靈樞類纂約注》，陳念祖《靈樞素問節(jié)要淺注》，以及唐宗海《中醫(yī)匯通醫(yī)經精義》等。
黃帝內經之慢呼吸
《黃帝內經》曾指出，人體應根據(jù)“五十營”調節(jié)呼吸節(jié)奏。所謂五十營，是指經脈之氣在人體內按一定規(guī)律運行，一晝一夜間循行全身五十周。這就強調要采用一種深長而緩慢的呼吸形式，經過換算相當于一呼一吸6.4秒，是古人呼吸養(yǎng)生的最佳節(jié)奏。
慢呼吸養(yǎng)生，要做到四個字：深、長、勻、細。深，深呼吸，就是一呼一吸都要到頭長，時間要拉長，放慢勻，要勻稱細，就是要細微，不能粗猛。開始呼吸的時候要有意識地加以練習，久而久之就會變得自然，還可以加強呼吸功能，促進肺循環(huán)。同時，加強腹內的自我按摩，改善腹腔血液循環(huán)，增強胃腸蠕動。但要注意用鼻呼吸，不要用嘴呼吸。
除了慢呼吸，古人的慢養(yǎng)生概念還包括慢用腦、慢動作、慢吃、慢睡、慢說話、慢散步，然后達到慢心跳、慢呼吸、慢消耗，進入慢節(jié)奏的生命狀態(tài)，最終達到慢衰老。
現(xiàn)代人雖不必完全拘泥于古代養(yǎng)生法，但對上班族來說，慢養(yǎng)生應成為快節(jié)奏生活的調劑。8小時工作時間內，可以保持快節(jié)奏，下班后，就要放慢腳步，將緊繃著的弦放松一下。白天緊、晚上松，如此“快中求慢”，有張有弛，能讓生命之弦有彈性。
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