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正統(tǒng)論與歐陽(yáng)修的史學(xué)思想的論文

時(shí)間:2020-08-11 09:03:03 歐陽(yáng)修 我要投稿

正統(tǒng)論與歐陽(yáng)修的史學(xué)思想的論文

  自從梁?jiǎn)⒊赋觯骸爸袊?guó)史家之謬,未有過于言正統(tǒng)者也”〔1 〕后,述中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)者,皆以為正統(tǒng)不足論。其實(shí),作為傳統(tǒng)史學(xué)中的一種深層的歷史觀念,正統(tǒng)觀一直影響著史家的史學(xué)思想以及史著的內(nèi)容與形式,決非不足論之事。本文對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)中具有典型性的歐陽(yáng)修的正統(tǒng)觀做一探討,以期加深對(duì)歐陽(yáng)修史學(xué)思想的理解,同時(shí)也期望通過這一探討,加深對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)中一些問題的理解。

正統(tǒng)論與歐陽(yáng)修的史學(xué)思想的論文

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  梁?jiǎn)⒊f:“正統(tǒng)之辨,昉于晉而盛于宋”,〔2〕所言極是,宋代史學(xué)領(lǐng)域論正統(tǒng)成為一時(shí)風(fēng)尚,很多學(xué)者都對(duì)正統(tǒng)問題進(jìn)行了闡釋,提出了自己的見解。其中尤以歐陽(yáng)修的正統(tǒng)論影響最深。從史學(xué)思想的角度看,歐陽(yáng)修第一次從理論上對(duì)前代正統(tǒng)問題進(jìn)行了批判總結(jié),從新的角度,開辟了正統(tǒng)理論的新天地,并使之由政治神話變成了史學(xué)問題,創(chuàng)導(dǎo)了將正統(tǒng)融入史學(xué)的先河,而且提出了自己的歷史價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響。

  歐陽(yáng)修的正統(tǒng)觀是以北宋“《春秋》學(xué)”尊王大一統(tǒng)觀念作為理論依據(jù)的,從這一觀念出發(fā),歐陽(yáng)修批判了討論正統(tǒng)問題時(shí)出現(xiàn)的“昧者之論”與“自私之論”。

  所謂“昧者之論”,是指用五德終始作為理論基礎(chǔ)的帶有神秘主義和天命觀的正統(tǒng)論。這種理論自秦漢以后成為人們解說王朝更迭、歷史變遷的重要理論依據(jù),一直到北宋年間,這種觀點(diǎn)仍相當(dāng)流行。據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》記載,宋太祖建隆二年,朝廷便認(rèn)定“國(guó)家受周@①,周木德,木生火,當(dāng)以火德王,色尚赤,臘用戌”;太宗雍熙元年四月,有人上書言“當(dāng)越五代而上承唐統(tǒng)為金德”;真宗大中祥符三年九月,張君房上疏亦云“唐土德,五運(yùn)相承,國(guó)家當(dāng)承唐室正統(tǒng),用金德王”;天禧四年五月,謝絳又上言以宋宜用土德。諸人所議雖異,但都不出五運(yùn)之說。這種觀念在史學(xué)領(lǐng)域里表現(xiàn)也很明顯。宋真宗時(shí)修“冊(cè)府元龜”,其中的正統(tǒng)思想就是以五運(yùn)之說立論的,它說:“昔洛出書九章,圣人則之,以為世大法,其初一曰五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土,帝王之起,必承其王氣!薄3〕用“歷數(shù)”、“征應(yīng)”、“行次”、“天統(tǒng)”等概念解釋歷代王朝的更迭,完全脫離了歷史實(shí)際,認(rèn)為“創(chuàng)業(yè)受命之主,必推本乎歷數(shù),參考乎征應(yīng),稽其行次,上承天統(tǒng)”!4 〕《冊(cè)府元龜》用這種神秘迷信的正統(tǒng)觀念來總結(jié)歷史上的治亂興衰,具有很大的迷惑性。歐陽(yáng)修的至交、并曾參與《新五代史》編撰的尹洙,也根據(jù)五德學(xué)說,提出“天地有常位,運(yùn)歷有常數(shù),社稷有常主,民人有常奉”,〔5〕認(rèn)為歷史的發(fā)展、 王朝的更迭是遵循“常數(shù)”的,并由此構(gòu)成了有“主”有“奉”的社會(huì)等級(jí)秩序。張方平也從五運(yùn)的角度解釋歷史的發(fā)展,他說:“夫帝王之作也,必膺箓受圖,改正易號(hào),定制度于大一統(tǒng),推歷數(shù)以敘五運(yùn),所以應(yīng)天休命與民!薄6〕由此可見, 無論是在政治領(lǐng)域還是在史學(xué)領(lǐng)域,北宋中前期一大批士大夫都是信奉五運(yùn)終始的正統(tǒng)理論的。對(duì)此,歐陽(yáng)修進(jìn)行了無情批判,“謂帝王之興必乘五運(yùn)者,謬妄之說也。”〔7〕以五德學(xué)說作為理論依據(jù)的正統(tǒng)論者,均“溺于非圣之學(xué)”。〔8〕秦在中國(guó)歷史上有突出的地位,人們既不據(jù)其功業(yè),也不據(jù)其道德,只依據(jù)三統(tǒng)五運(yùn)就把它黜為閏位,漢朝本是“以至公大義而起”,五運(yùn)論者不究其道德功業(yè),只是認(rèn)為“以火德當(dāng)天統(tǒng)”,甚而至于“引蛇龍之妖以為左驗(yàn)”,在歐陽(yáng)修看來,這些都是“昧者之言”,〔9 〕是不足以說明王朝治亂興衰、歷史發(fā)展變化的。歐陽(yáng)修在此批判了神學(xué)迷信的正統(tǒng)觀,破除了作為王朝更迭之政治神話的基礎(chǔ),不能不說是正統(tǒng)論在史學(xué)上的一大進(jìn)步。此后討論正統(tǒng),已很少有人再用五運(yùn)之說立論。

  所謂“自私之論”,指史家在作史時(shí)為本朝爭(zhēng)正統(tǒng),偏私本朝。如撰寫南北朝史,“私東晉者,曰隋得陳,然后天下一,則推其統(tǒng)曰:晉宋齊梁陳隋。私后魏者,曰統(tǒng)必有所授,則正其統(tǒng)曰:唐授之隋,隋受之后周,后周授之后魏”,更為嚴(yán)重的是,“為南史者詆北曰‘虜’,為北史者詆南曰‘夷’”!10〕歐陽(yáng)修認(rèn)為這些都是“挾自私之心而溺于非圣之學(xué)”!11〕對(duì)于這種在做史時(shí)不顧事實(shí),任意樹立正統(tǒng),而無是非予奪之標(biāo)準(zhǔn)的做法,歐陽(yáng)修十分鄙棄。

  (二)

  通過對(duì)歷史上及現(xiàn)實(shí)中正統(tǒng)問題的反思批判,歐陽(yáng)修提出了自己系統(tǒng)的正統(tǒng)理論。他從北宋“《春秋》學(xué)”尊王大一統(tǒng)角度提出對(duì)正統(tǒng)的理解,“臣愚因以謂正統(tǒng),王者所以一民而臨天下”,〔12〕“《傳》曰:君子大居正,又曰:王者大一統(tǒng)。正者,所以正天下之不正也;統(tǒng)者,所以合天下之不一也”。〔13〕根據(jù)“居正”與“一統(tǒng)”,歐陽(yáng)修指出歷史上的正統(tǒng)王朝有三類:第一類是“居天下之正,合天下于一”,堯、舜、夏、商、周、秦、漢、唐屬此類;第二類是“居其正而不能合天下于一”,東周屬此類;第三類是“雖不得其正,卒能合天下于一”,西晉、隋屬此類!14〕在這里,歐陽(yáng)修提出了“正”與“一”兩個(gè)歷史價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),所謂“正”,是指道德而言,也即封建的禮分:所謂“一”,是指功業(yè)而言,也即王朝的'業(yè)績(jī)。歐陽(yáng)修反對(duì)純粹用道德因素區(qū)分歷史的做法,把現(xiàn)實(shí)功業(yè)放到了一個(gè)很重要的位置上,提出在論述王朝地位時(shí)要“較其德與跡”,〔15〕也即確立道德、功業(yè)并重的歷史評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在他看來,三代相傳,“皆得天下之正,合天下于一”,沒什么可說的。但“自秦以來,興者以力”,這就需要認(rèn)真考慮王朝的功業(yè)了,“直較其跡之逆順,功之成敗”!16〕在這里,歐陽(yáng)修不囿于對(duì)歷史作道德善惡兩極判斷的成見,能從王朝統(tǒng)治的實(shí)際情況出發(fā),反對(duì)脫離歷史事實(shí)的空虛的道德標(biāo)準(zhǔn),將封建的倫理道德與部分的歷史事實(shí)融合起來,為傳統(tǒng)的價(jià)值觀念注入了功業(yè)因素,并使正統(tǒng)問題直接與歷史問題相聯(lián)系,這不能不說是歐陽(yáng)修史學(xué)思想的巨大進(jìn)步。

  在區(qū)分了正統(tǒng)的三種類型,提出了從道德、功業(yè)兩個(gè)方面評(píng)價(jià)王朝地位的同時(shí),歐陽(yáng)修又提出了“絕統(tǒng)”的概念。他認(rèn)為前人所謂正統(tǒng)相承不絕的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的,它給人們解說分裂時(shí)期的歷史造成了困難,也引起了許多無謂的爭(zhēng)端。有鑒于此,歐陽(yáng)修考察了歷史的治亂分合、盛衰升降,認(rèn)為正統(tǒng)有續(xù)有絕,他指出:“故正統(tǒng)之序,上自堯舜,歷夏、商、周、秦、漢而絕,晉得之而又絕,隋唐得之而又絕。自堯舜以來,三絕而復(fù)續(xù),惟有絕而復(fù)續(xù),然后是非公、予奪正,而正統(tǒng)明矣!薄17〕歐陽(yáng)修正統(tǒng)“三續(xù)三絕”的見解,較好地說明了統(tǒng)一王朝的歷史與分裂割據(jù)時(shí)期的歷史,以及統(tǒng)一與分裂的轉(zhuǎn)化。這種說明可以避免對(duì)歷史進(jìn)行過分的曲解,是有其認(rèn)識(shí)價(jià)值的;谶@種思想,歐陽(yáng)修反對(duì)在史書紀(jì)年問題上靠編排年號(hào)示正統(tǒng)所歸的做法,指出:“夫居今而知古,書今世以信乎后世者,史也。天下有統(tǒng)則為有統(tǒng)書之,天下無統(tǒng)則為無統(tǒng)書之,然后史可法也!薄18〕這種直書史事,不完全囿于正統(tǒng)的歷史編撰原則,在宋代理學(xué)盛行的學(xué)術(shù)氛圍中,確屬難能可貴。

  歐陽(yáng)修在運(yùn)用自己的正統(tǒng)理論對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)行具體論述時(shí),有不少思想上的閃光點(diǎn),這集中表現(xiàn)在他對(duì)秦、魏、五代歷史地位的評(píng)價(jià)上。

  在歐陽(yáng)修看來,討論王朝正統(tǒng)問題必須注意王朝的“興廢之際,治亂之本”,要認(rèn)真“究其興廢,跡其本末”,〔19〕不能以主觀好惡或表面形式來判定。自班固撰《漢書》,置贏秦于閏位,歷來論秦之歷史地位,多為貶斥。歐陽(yáng)修則不然,他考察了歷史的盛衰變化、王朝更迭以及秦由小到大、由弱而強(qiáng)的歷史過程,指出:“堯、舜、夏、商、周、秦皆出于黃帝之苗裔,其子孫相代而王,堯傳于舜,舜傳于禹,夏之衰也,湯代之王,商之衰也,周代之王,周之衰也,秦代之王,其興也,或以德,或以功,大抵皆棄其弊而代之!薄20〕在這里,歐陽(yáng)修指出歷史上的王朝更迭,都是因?yàn)榍俺霈F(xiàn)了“衰弊”,后之興起者“棄其弊而代之”,具有“承弊易變”的歷史哲理。歐陽(yáng)修思考自然、社會(huì)變化時(shí)有一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn),那就是“《周易》否泰消長(zhǎng)之卦”,〔21〕認(rèn)為“物極則反,數(shù)窮則變,此理之常也”!22〕歐陽(yáng)修用這一思想考察歷史興衰,指出秦承周之弊而代之,是合乎“天理自然”的。他還特別指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)爭(zhēng)雄的事實(shí),認(rèn)為秦在這一歷史時(shí)期,采取了得力措施,努力發(fā)展壯大,“始秦之興,務(wù)以力勝”,靠的是功業(yè)。歐陽(yáng)修還指出,后儒因痛恨秦始皇“任法少恩”、“非古自是”,進(jìn)而貶低秦的歷史地位,是因人廢事。他說:“夫始皇之不德,不過如桀紂,桀紂不能廢夏商之統(tǒng),則始皇未可廢秦統(tǒng)也。”〔23〕由此我們可以看出,歐陽(yáng)修已不僅僅是為秦爭(zhēng)正統(tǒng),而是用歷史學(xué)家的眼光,從功業(yè)的角度肯定了秦的歷史地位,見解非一般士人可比。

  自晉以后,人們對(duì)魏的正統(tǒng)地位一直爭(zhēng)論不休,這實(shí)際上也是一個(gè)怎樣看待魏國(guó)歷史地位的問題。歐陽(yáng)修指出,東漢自和帝、安帝開始衰敗,到桓帝、靈帝時(shí)國(guó)力大壞,“其衰亂之跡,積之?dāng)?shù)世,無異三代之亡也!痹谶@種情況下,“豪杰并起而爭(zhēng)”,在道德上并無高下之別,這樣就要“較其跡”,看其功業(yè)了。三國(guó)中魏勢(shì)力最強(qiáng),且代漢而起,當(dāng)然應(yīng)為正統(tǒng)。歐陽(yáng)修又用歷史類比的方法,指出“魏之取漢,無異漢之取秦,而秦之取周也”,〔24〕進(jìn)一步肯定魏的歷史地位。

  歐陽(yáng)修寫《新五代史》,面臨的首要問題就是如何確定五代的歷史地位。宋太宗時(shí),李昉等人編五代年號(hào),把梁歸入僭偽,朝廷所用的崇天歷也黜梁的建號(hào)。對(duì)此,歐陽(yáng)修認(rèn)為“不可不辨”。他認(rèn)為后梁固然不得為正統(tǒng),但也不能稱之為“偽”,“于正統(tǒng)則宜絕,于其國(guó)則不得為偽”!25〕從而在撰寫《新五代史》時(shí),為后梁在內(nèi)的五代之君列《本紀(jì)》,給五代歷史以應(yīng)有的地位。歐陽(yáng)修寫《新五代史》“不偽梁”的史法受到世人譏評(píng),認(rèn)為他獎(jiǎng)勵(lì)篡逆之君有失《春秋》之旨。對(duì)此,歐陽(yáng)修進(jìn)行了辨駁,指出《春秋》對(duì)篡弒之君仍稱之為“君”,《新五代史》不違背《春秋》史法;五代之君皆為賊亂之君,如果單單“偽梁”,顯然不合適;再者,梁雖不是正統(tǒng),但從功業(yè)上看,梁有轄土,有吏民,有社稷,行使生殺予奪大權(quán),因而也不能稱為“偽”。需要注意的是,歐陽(yáng)修在此為《春秋》大義作了新解,他說:“圣人之于《春秋》,用意深,故能勸戒切,為言信,然后善惡明。夫欲著其罪于后世,在乎不沒其實(shí)。其實(shí)嘗為君矣,書其為君。其實(shí)篡也,書其篡。各傳其實(shí),而使后世信之!洞呵铩酚诖髳褐,不誅絕之者,不害其褒善貶惡之旨也。惟不沒其實(shí)以著其罪,而信乎后世,與其為君而不得掩其惡,以息人之為惡。能知《春秋》之此意,然后知予不偽論之旨也!薄26〕歐陽(yáng)修認(rèn)為“不沒其實(shí)”,按照歷史實(shí)際處理歷史記載,才是《春秋》真意。實(shí)際是君,就記為君,實(shí)際行篡,就記為篡,這樣才能傳信于后世,達(dá)到懲惡勸善的目的。歐陽(yáng)修以“不沒其實(shí)”作為《春秋》大義,并以此解釋歷史上的統(tǒng)閏偽正,沖破了北宋“《春秋》學(xué)”的樊籬。

  總之,歐陽(yáng)修的正統(tǒng)論注重從道德、功業(yè)兩方面去考察王朝歷史地位,把道德評(píng)價(jià)與歷史評(píng)價(jià)結(jié)合起來,言人事而棄神學(xué),重理性而摒迷信,并指出正統(tǒng)有續(xù)有絕,中國(guó)歷史上存在著“王道”無所歸的歷史時(shí)期,這些認(rèn)識(shí)在史學(xué)上都是有價(jià)值的,反映了歐陽(yáng)修史學(xué)思想的進(jìn)步之處。

  (三)

  從史學(xué)思想的角度看,歐陽(yáng)修的正統(tǒng)論也有很大的局限性:

  其一,盡管歐陽(yáng)修指出了正統(tǒng)的三種類型,創(chuàng)立了絕統(tǒng)說,但是在運(yùn)用正統(tǒng)這一理論解說歷史時(shí)仍不免陷入自相矛盾。比如三國(guó)時(shí)期,歐陽(yáng)修從功業(yè)的角度指出魏為正統(tǒng);南北朝時(shí)期,北魏與東晉并立,歐陽(yáng)修卻認(rèn)為是絕統(tǒng)。同樣是分裂割據(jù)、互不統(tǒng)屬的時(shí)代,為什么有的正統(tǒng)有所歸,而有的是絕統(tǒng)呢?從歐陽(yáng)修的論述中,我們明顯看到他不能自圓其說,可以說,歐陽(yáng)修論正統(tǒng),實(shí)際是想尋找一條能合理解釋王朝更迭、治亂興衰的路徑,他本人對(duì)傳統(tǒng)正統(tǒng)觀確有很大突破,但終因囿于正統(tǒng),不能擺脫,使自己的歷史解釋又陷入了矛盾。

  其二,和司馬光對(duì)待正統(tǒng)的態(tài)度相比,歐陽(yáng)修的局限性就更明顯了。司馬光對(duì)正閏之說基本上是持批評(píng)態(tài)度的,認(rèn)為“正閏之論,自古及今未有能通其義,確然不可移奪者也”,“非大公之通論也”。〔27〕故而他提出自己編撰《資治通鑒》,“止欲敘國(guó)家之興衰,著生民之休戚,使觀者自擇其善惡得失,以為勸戒,非若《春秋》立褒貶之法,撥亂世反諸正也。正閏之際,非所敢知,但據(jù)其功業(yè)之實(shí)而言之”!28〕司馬光重國(guó)之興亡,民之休戚,以“功業(yè)之實(shí)”論定王朝在歷史上的地位。這種功業(yè)論的觀點(diǎn)是比較尊重歷史事實(shí)的,可說純粹是歷史家的眼光。而歐陽(yáng)修在功業(yè)之外,還拖著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的“道德”的尾巴,在看待歷史問題時(shí)就不如司馬光開明了。

  應(yīng)當(dāng)看到,歐陽(yáng)修的正統(tǒng)理論在當(dāng)時(shí)及后世影響很大。蘇軾、朱熹以及元、明士大夫,很多人都受他的影響,并在他尊王、大一統(tǒng)、君臣名分的基礎(chǔ)上增加了諸如“華夷之防”等內(nèi)容。蘇軾承襲歐陽(yáng)修對(duì)正統(tǒng)的理解,說:“正者所以正天下之不正也,統(tǒng)者所以合天下之不一也!薄29〕并從名與實(shí)的層面上進(jìn)行了歸納論證。朱熹則受歐陽(yáng)修“絕統(tǒng)”說的影響,創(chuàng)“無統(tǒng)”說。在他看來,周秦之間、秦漢之間、漢晉之間、晉隋之間、隋唐之間、五代等六個(gè)時(shí)期,天下分裂,不能相君臣,皆不得正統(tǒng),屬“無統(tǒng)”時(shí)期。元儒王元、危素、明儒方孝孺等人也都闡發(fā)“絕統(tǒng)”說,并加進(jìn)了明顯的“華夷之防”觀念,從而影響到元、明兩代史書的編撰。比如元代修遼、金、宋三史,就圍繞三史的正統(tǒng)問題展開了長(zhǎng)時(shí)期的討論,最后才由脫脫拍板,定下了“三史各與正統(tǒng)”的修撰原則,從而保證了三史的順利修成。歐陽(yáng)修通過系統(tǒng)地闡述正統(tǒng)理論,并將它導(dǎo)入史學(xué)領(lǐng)域,影響之大,于此可窺一斑。

  注:

  〔1〕〔2〕梁?jiǎn)⒊缎率穼W(xué)·論正統(tǒng)》,《飲冰室合集》文集之九。

  〔3〕〔4〕《冊(cè)府元龜·帝王部·總序》。

  〔5〕《河南先生文集》卷三《河南府請(qǐng)解投贄南北正統(tǒng)論》。

  〔6〕《樂全集》卷十七《南北正閏論》。

  〔7〕〔8〕〔11〕〔13〕《歐陽(yáng)文忠公文集》卷十六《正統(tǒng)論上》。

  〔9〕〔10〕〔19〕《歐陽(yáng)文忠公文集》卷五十九《原正統(tǒng)論》。

  〔12〕《歐陽(yáng)文忠公文集》卷十六《正統(tǒng)論·序論》。

  〔14〕〔17〕〔25〕《歐陽(yáng)文忠公文集》卷十六《正統(tǒng)論下》。

  〔15〕《歐陽(yáng)文忠公文集》卷五十九《東晉論》。

  〔16〕〔24〕《歐陽(yáng)文忠公文集》卷五十九《魏論》。

  〔18〕《歐陽(yáng)文忠公文集》卷五十九《明正統(tǒng)論》。

  〔20〕〔23〕《歐陽(yáng)文忠公文集》卷五十九《秦論》。

  〔21〕《歐陽(yáng)文忠公文集》卷四十二《送張?zhí)泼駳w青州序》。

  〔22〕《歐陽(yáng)文忠公文集》卷十七《本論下》。

  〔26〕《新五代史·梁本紀(jì)第二·太祖下》。

  〔27〕〔28〕《資治通鑒》卷六十九《魏紀(jì)》一。

  〔29〕《蘇軾文集》卷二十一《后正統(tǒng)論》。

  字庫(kù)未存字注釋:

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