歐陽(yáng)修《正統(tǒng)論》的史學(xué)價(jià)值
歐陽(yáng)修《正統(tǒng)論》寫(xiě)的是什么呢?它的價(jià)值體現(xiàn)在哪里呢?下面一起來(lái)看看!
正統(tǒng)論是中國(guó)史學(xué)史上影響非常深遠(yuǎn)的一個(gè)史學(xué)觀念，歷史上對(duì)我國(guó)歷代王朝的正位與閏位的論定一直都是一個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。不同時(shí)代的史家受到時(shí)代氛圍、政治立場(chǎng)、史學(xué)風(fēng)氣等影響，對(duì)這一問(wèn)題，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。
正統(tǒng)論又以宋代最為發(fā)達(dá)，在宋代，通鑒體、紀(jì)事本末體的出現(xiàn)使得史學(xué)更為前進(jìn)一步，而與此同時(shí)，史學(xué)家也對(duì)史學(xué)背后蘊(yùn)藏的思想有了自覺(jué)性的反省，而正統(tǒng)論便是當(dāng)時(shí)的主要史學(xué)思想之一。在宋代眾多的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)中，歐陽(yáng)修的正統(tǒng)論又最具有代表性，居于中心地位。歐陽(yáng)修把尊王大一統(tǒng)作為“正統(tǒng)”的內(nèi)涵，以“居正”和“一統(tǒng)”作為判定“正統(tǒng)”的標(biāo)準(zhǔn)，提出了“絕統(tǒng)”的概念，大大超越舊說(shuō)，不僅適應(yīng)了時(shí)代的精神和需求，而且對(duì)后代正統(tǒng)學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
一、歐陽(yáng)修《正統(tǒng)論》的形成背景及內(nèi)容概述
宋代以前已有正統(tǒng)觀念，梁?jiǎn)⒊壬赋觥罢y(tǒng)之辨，防于晉而盛于宋”。晉人如陳壽、左思、陸機(jī)、習(xí)鑿齒等或?qū)θ龂?guó)孰為正統(tǒng)、或?qū)x承何統(tǒng)作過(guò)論述，唐人如皇甫提對(duì)東晉元魏孰為正統(tǒng)作過(guò)議論，然其只就事論事，只對(duì)具體王朝的正偽發(fā)出議論，尚未形成一種系統(tǒng)的理論。正統(tǒng)觀念，直到歐陽(yáng)修才形成一種系統(tǒng)的理論。那么正統(tǒng)論何以盛于宋代，何以由歐陽(yáng)修首倡呢?在此，愿從歷史淵源、時(shí)代背景、現(xiàn)實(shí)訴求草個(gè)方面作一簡(jiǎn)要的探討。
(一) 形成背景
歐陽(yáng)修正統(tǒng)論的形成，自有其歷史淵源。歐陽(yáng)修在《正統(tǒng)論上》開(kāi)篇即寫(xiě)道:“《傳》曰:‘君子大居正’。又曰:‘王者大一統(tǒng)’�！贝恕秱鳌芳础洞呵锕騻鳌�，可見(jiàn)歐陽(yáng)修之正統(tǒng)論淵源于春秋公羊?qū)W。史學(xué)作品的價(jià)值，不僅僅在于對(duì)事實(shí)的記載，還反映在其體現(xiàn)的作者的思想。孟子說(shuō):“孔子作《春秋》而亂臣賊子懼�！笨鬃由钤谝粋�(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，他作《春秋》是為了表達(dá)“正名”的思想�！洞呵铩诽岢按笠唤y(tǒng)”，重視君臣名分、尊王攘夷，這一思想的意義對(duì)于繼五代紛亂之后而建立的宋朝來(lái)說(shuō)，是不言而喻的.。因此，宋代掀起一股治春秋學(xué)的盛況。據(jù)《宋史·藝文志》所載經(jīng)部書(shū)，春秋類(lèi)凡二百四十部，超越易類(lèi)，居于榜首。無(wú)怪乎四庫(kù)館臣都說(shuō)道:“說(shuō)《春秋》者莫移于兩宋�！笔艿竭@樣一股治春秋學(xué)風(fēng)氣的影響，歐陽(yáng)修正統(tǒng)論的形成自然與其密切相關(guān)。
考察歐陽(yáng)修正統(tǒng)論的形成，還應(yīng)注意當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。五代時(shí)，遼國(guó)從石敬塘手中攫取了幽云十六州，以此作為跳板，不斷襲略中原。北宋建立后，遼國(guó)實(shí)乃北宋的心腹大患，宋太宗兩次北伐失敗之后，被迫對(duì)遼采取守勢(shì)。然而遼國(guó)仍在邊境不斷騷擾，終于在宋真宗景德元年(1004年)，雙方爆發(fā)了一場(chǎng)規(guī)模浩大的戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果以訂立 歐陽(yáng)修正統(tǒng)論的形成，最直接的動(dòng)因則是史學(xué)編纂的現(xiàn)實(shí)訴求。薛居正等編修們?nèi)瘴宕贰放c李防等編次前世年號(hào)在正統(tǒng)上所形成的矛盾引起了歐陽(yáng)修的非議。為解決這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而為歐陽(yáng)修自己編修《新五代史》在正統(tǒng)觀方面提供理論依據(jù)，于是歐陽(yáng)修先后創(chuàng)作了《正統(tǒng)論》七篇，后又刪改為三篇。
綜上所述，歐陽(yáng)修正統(tǒng)論的形成是歷史淵源、時(shí)代背景及現(xiàn)實(shí)訴求相結(jié)合的產(chǎn)物。(二)內(nèi)容概述對(duì)歐陽(yáng)修正統(tǒng)論內(nèi)容的探討，正是學(xué)界在此領(lǐng)域研究較多的一個(gè)修首先提出他關(guān)于正統(tǒng)的定義和總論，“正者，所以正天下之不正·也;統(tǒng)者，所以合天下之不一也”�！罢笔菑牡赖路矫鎭�(lái)講朝代的傳承有序，“統(tǒng)”是從功業(yè)的角度來(lái)評(píng)價(jià)王朝的業(yè)績(jī)。確立了這兩個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，因而歐陽(yáng)修批判了偏袒于本朝的“自私之論”與運(yùn)用五德終始學(xué)說(shuō)解釋王朝興替的天命觀。最后在《正統(tǒng)論下》，歐陽(yáng)修首先提出了正統(tǒng)“有絕而有繼”的觀點(diǎn)，進(jìn)而具體分析了“可疑之際”正統(tǒng)“絕”與“繼”的問(wèn)題。
上述歐陽(yáng)修的正統(tǒng)理論，體現(xiàn)了歐陽(yáng)修史學(xué)思想的進(jìn)步，因而在史學(xué)史上具有重大的史學(xué)價(jià)值。筆者在下文將分條闡釋。
二、歐陽(yáng)修《正統(tǒng)論》的史學(xué)價(jià)值
(一)第一次對(duì)“正統(tǒng)”觀念作出系統(tǒng)性的論述
歐陽(yáng)修《正統(tǒng)論》的史學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在它是第一次對(duì)正統(tǒng)觀念作出系統(tǒng)性論述。蘇軾說(shuō):“正統(tǒng)之論，起于歐陽(yáng)子�！迸_(tái)灣學(xué)者陳芳明認(rèn)為，宋代以前，只有實(shí)際的正統(tǒng)之爭(zhēng)，沒(méi)有正統(tǒng)理論的出現(xiàn)。史學(xué)發(fā)展到宋代，才對(duì)正統(tǒng)觀念作正式的探討。
(二}創(chuàng)立絕統(tǒng)理論
歐陽(yáng)修《正統(tǒng)論》的史學(xué)價(jià)值表現(xiàn)在他首創(chuàng)絕統(tǒng)之說(shuō)，為解決分裂割據(jù)時(shí)期的正統(tǒng)問(wèn)題提供了一條解決之道。歐陽(yáng)修所稱(chēng)的“正”和“統(tǒng)”是兩個(gè)不同的概念，能夠同時(shí)滿足這兩大條件，自謂正統(tǒng)。而在“其上無(wú)君，僧竊并興”的時(shí)代，起初無(wú)法具備“正”的條件，但 歐陽(yáng)修的“正統(tǒng)”三繼三絕的見(jiàn)解，賦予了正統(tǒng)很大的彈性。他認(rèn)為正統(tǒng)的傳承并非是綿延不斷的，在分裂割據(jù)時(shí)期是可以沒(méi)有正統(tǒng)的。與他不同，在此之前的史家關(guān)于分裂割據(jù)時(shí)期的正統(tǒng)問(wèn)題曾長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休。例如陳壽的《三國(guó)志》雖分三國(guó)各自作志，但是在行文之間卻透露出尊曹魏為正統(tǒng)的傾向，東晉的習(xí)鑿齒對(duì)此頗為不滿，于是作《漢晉春秋》，記三國(guó)史事，以蜀漢為正統(tǒng)。面對(duì)此類(lèi)爭(zhēng)論，歐陽(yáng)修創(chuàng)立的絕統(tǒng)之說(shuō)為解決分裂割據(jù)時(shí)期的正統(tǒng)問(wèn)題提供了一個(gè)可行的解決之道。
(三)對(duì)正史編修的指導(dǎo)作用
歐陽(yáng)修《正統(tǒng)論》的史學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在其對(duì)正史修纂的指導(dǎo)作用上。歐陽(yáng)修自己編纂《新五代史》就以其正統(tǒng)論作為指導(dǎo)思想。如饒宗頤先生所說(shuō)，“正統(tǒng)理論之精髓，在于闡釋如何始可以承統(tǒng)，又如何方可謂‘正’之真理”。歷代王朝在取得天下之后，都必定訴諸正統(tǒng)，以正統(tǒng)自居，以證明自己的合法地位。這種政治上的正統(tǒng)思想反映在史學(xué)領(lǐng)域就突出表現(xiàn)在正史編修的體例上。一般來(lái)說(shuō)，正史之中的“本紀(jì)”是紀(jì)傳體史書(shū)中帝王傳記的專(zhuān)用名詞，將哪個(gè)政權(quán)歸入本紀(jì)，無(wú)疑便是承認(rèn)了它的正統(tǒng)地位。
(四)批判了五德終始學(xué)說(shuō)的天命觀
歐陽(yáng)修《正統(tǒng)論》的史學(xué)價(jià)值還體現(xiàn)在對(duì)五德終始學(xué)說(shuō)的批判上。鄒衍創(chuàng)立的“五德終始說(shuō)”以天地間五種元素“金、木、水、火、土”為“五德”或者“五行”，五行依次擅遞，終而復(fù)始，這五行代表的每一種勢(shì)力都有各自的氣運(yùn)，氣運(yùn)興盛時(shí)，一切天道人事都要受它支配，當(dāng)氣運(yùn)衰退時(shí)，就會(huì)有新的力量起來(lái)取代。例如秦始皇認(rèn)為周朝是火德，秦朝取代周朝，應(yīng)該屬于克火的水德，所以秦朝尚黑。但是這種說(shuō)法帶有很大的隨意性，例如《冊(cè)府元龜》里稱(chēng)周是火德，漢繼周而興，起初為火德，后又改為土德，再改為水德，而稱(chēng)秦為“推五勝不當(dāng)正統(tǒng)”。又如宋朝開(kāi)國(guó)之時(shí)，“有司言國(guó)家受周禪，周木德，木生火，當(dāng)以火德王，色尚赤，臘用戌，從之”。
三、結(jié)語(yǔ)
歐陽(yáng)修的《正統(tǒng)論》具有重大的史學(xué)價(jià)值，并在后世學(xué)者中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他首次系統(tǒng)地提出了“正統(tǒng)”的理論，其理論的兩大基礎(chǔ)為代表“至公”、“大義”的“正”和“合天下于一”的“統(tǒng)”，這一觀念為蘇軾所承襲，蘇軾認(rèn)為“正者，所以正天下之不正也;統(tǒng)者，所以合天下之不一也‘’，與歐陽(yáng)修如出一轍。乃至明人王偉亦從歐陽(yáng)修之說(shuō)，“正者，正天下之不正;統(tǒng)者，合天下之不一”。
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