秦觀寫的踏莎行郴州旅舍

　　引導(dǎo)語(yǔ)：《踏莎行·郴州旅舍》詞是秦觀以其天賦之銳敏、善感之心性，結(jié)合了平生苦難之經(jīng)歷，透過(guò)多年填詞之藝術(shù)修養(yǎng)，凝聚成的一種詞境，其更加深了象喻層次的開(kāi)拓。下文是這首詞的知識(shí)，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。

　　踏莎行·郴州旅舍

　　秦 觀

　　霧失樓臺(tái)，月迷津渡。桃源望斷無(wú)尋處�？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。

　　驛寄梅花，魚傳尺素。砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去。

　　賞析

　　在北宋詞人中，秦觀是以獨(dú)具善感之“詞心”著稱的作者。馮煦在《宋六十一名家詞例言》中即云：“他人之詞，詞才也;少游，詞心也。得之于內(nèi)，不可以傳。”秦少游在詞中，往往能寫出一種極為纖細(xì)幽微的感受。當(dāng)他在仕途上遇到挫傷，體受到極深重的悲苦時(shí)，其詞作便由早期的纖柔婉約轉(zhuǎn)入哀苦凄厲的境界。這首《踏莎行》，便是秦少游晚年由處州被貶到郴州以后所寫，因此最能表現(xiàn)此種哀苦凄厲的心情。

　　開(kāi)頭三句中的“樓臺(tái)”和“津渡”都不是實(shí)景，而是一種象喻。這個(gè)形象也不是現(xiàn)實(shí)形象，而是一種象喻之象。這樣說(shuō)，是因?yàn)槠渑c后邊兩句“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”的時(shí)間景物是沖突、矛盾的。我們過(guò)去所讀的詞一般寫的都是現(xiàn)實(shí)景象，秦少游現(xiàn)在所寫的卻不是。因?yàn)樵谒麅?nèi)心之中，對(duì)美好事物的向往是落空、絕望的，他以這種沉痛絕望的心情，創(chuàng)造了這樣的形象。

　　“樓臺(tái)”和“津渡”的形象代表什么呢?前者代表一種崇高的境界，后者代表一種出路的所在。津渡是碼頭，可以從那里上船、前進(jìn)，所以表現(xiàn)為一個(gè)出路�，F(xiàn)在秦少游的心中，這些東西都失去了，想找一個(gè)渡口、一個(gè)出路，但在月光下的迷蒙之中，完全看不見(jiàn)這個(gè)渡口了。

　　后一句“桃源望斷無(wú)尋處”，典故出自陶淵明的《桃花源記》�！短一ㄔ从洝芬灿邢笳骱捅扔鞯男再|(zhì)。此典故的桃源在湖南武陵，秦少游貶官在郴州，也在湖南，這中間有一個(gè)觸發(fā)的因素。陶淵明《桃花源記》結(jié)尾說(shuō)“后遂無(wú)問(wèn)津者”。以前的人要追求一個(gè)美好的地方卻找不到，后來(lái)的人是根本連追求的理想都沒(méi)有了，這真是一件最可悲哀的事情。

　　現(xiàn)在的秦少游也是如此。崇高美麗的樓臺(tái)不見(jiàn)了，指示出路的渡口也不見(jiàn)了，即便“望斷”也找不到傳說(shuō)中的美麗桃源。所以“可堪孤館閉春寒”，他說(shuō)，我怎么能夠忍受一個(gè)人被貶謫到這么遙遠(yuǎn)、這么孤獨(dú)的客舍之中?春天本來(lái)是美好的，他一個(gè)人在客館之中卻只能感到春寒的料峭。何況還有“杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”。中國(guó)古人認(rèn)為，杜鵑鳥(niǎo)的啼聲就像在說(shuō)：“不如歸去，不如歸去。”又到了一天的.日暮時(shí)分，秦少游什么時(shí)候能回去呢?他認(rèn)為自己再也回不去了，過(guò)去的理想都落空了，已然斷送了整個(gè)春天。

　　下半首“驛寄梅花，魚傳尺素。砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)”，他說(shuō)，我懷念我的家人親友，想托驛使帶去一封家信。這里同樣有兩個(gè)典故。“驛寄梅花”的典故講江南有一個(gè)人叫陸凱，春天的時(shí)候要折一枝梅花寄給北方的朋友，說(shuō)：“折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春。”至于“魚傳尺素”則是出自古樂(lè)府詩(shī)《飲馬長(zhǎng)城窟行》。其中有句云：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”在這里，秦少游還不僅僅用了兩個(gè)典故而已，還要看他的用字。“砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)”，他說(shuō)，我這個(gè)恨是一點(diǎn)一點(diǎn)地“砌”成的。如同砌墻要把磚一塊一塊地連起來(lái)，中間還要用黏土黏住，是非常堅(jiān)固的。秦少游的恨是重重疊疊的悲恨，是數(shù)不清說(shuō)不盡的這種悲恨。這“砌”字用得多么好!

　　前面幾句都很容易講清，但最后兩句“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去”一直是很難講的，很多人也難以體會(huì)它的好處。詩(shī)詞之中時(shí)有“無(wú)理之語(yǔ)”卻是“至情之言”，這兩句詞便是“無(wú)理之語(yǔ)”。郴江發(fā)源于郴山，其下游流到瀟湘水中，這是地理上的寫實(shí)。秦少游問(wèn)：郴江從郴山發(fā)源，就應(yīng)該永遠(yuǎn)留在郴山，為什么要流到瀟湘水中去?天地與山川本來(lái)就是如此，這真是無(wú)理的提問(wèn)。然而，這讓我想到《楚辭·天問(wèn)》屈原對(duì)天地宇宙提出了一系列問(wèn)題，為什么宇宙之間有這種現(xiàn)象?那是懷有深悲沉恨的人才會(huì)發(fā)出的對(duì)天地終始的究詰。“人間從到海，天上莫為河。”(李商隱《西溪》)為什么人間的江水要東流到海?為什么天上的牛郎織女要阻隔著一條銀河?正是那生活遭到極大憂患挫傷苦難的人，才會(huì)對(duì)天地之間的不平發(fā)出這樣的究詰。所以秦少游說(shuō)，郴江就應(yīng)該留在郴山，有這樣美好志意的人，應(yīng)該成就他美好的志意。我們?yōu)槭裁床荒芡旎啬菛|流的逝水?為什么不能使美好的東西永遠(yuǎn)留下來(lái)?“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去”，這是非常沉痛的兩句詞。

　　總之，這首《踏莎行》詞是秦觀以其天賦之銳敏、善感之心性，結(jié)合了平生苦難之經(jīng)歷，透過(guò)多年填詞之藝術(shù)修養(yǎng)，凝聚成的一種詞境，其更加深了象喻層次的開(kāi)拓。這是我們?cè)谟懻撉赜^詞時(shí)，所絕不該忽視的一點(diǎn)。

　　譯文

　　霧迷蒙，樓臺(tái)依稀難辨，

　　月色朦朧，渡口也隱匿不見(jiàn)。

　　望盡天涯，理想中的桃花源，無(wú)處覓尋。

　　怎能忍受得了獨(dú)居在孤寂的客館，春寒料峭，

　　斜陽(yáng)西下，杜鵑聲聲哀鳴!

　　遠(yuǎn)方的友人的音信，寄來(lái)了溫暖的關(guān)心和囑咐，

　　卻平添了我深深的別恨離愁。

　　郴江啊，你就繞著你的郴山流得了，

　　為什么偏偏要流到瀟湘去呢?

　　注釋

　　津渡：渡口。

　　可堪：那堪。

　　驛寄梅花：陸凱在《贈(zèng)范曄詩(shī)》中有“折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊寄一枝春。”

　　魚傳尺素：《古詩(shī)》中有“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”

　　幸自：本自，本來(lái)是。

　　為誰(shuí)：為什么。

　　創(chuàng)作背景

　　此詞為作者紹圣四年(1097)作者因坐黨籍連遭貶謫于郴州旅店所寫。表達(dá)了失意人的凄苦和哀怨的心情，流露了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的不滿。

　　紹圣四年，作者因新舊黨爭(zhēng)先貶杭州通判，再貶監(jiān)州酒稅，后又被羅織罪名貶謫郴州，削去所有官爵和俸祿;又貶橫州，此詞作于離郴前，寫客次旅舍的感慨。

　　元祐六年七月，蘇軾受到賈易的彈劾。秦觀從蘇軾處得知自己亦附帶被劾，便立刻去找有關(guān)臺(tái)諫官員疏通。秦觀的失態(tài)使得蘇軾兄弟的政治操行遭到政敵的攻訐，而蘇軾與秦觀的關(guān)系也因此發(fā)生了微妙的變化。有人認(rèn)為，這首《踏莎行》的下闋，很可能是秦觀在流放歲月中，通過(guò)同為蘇門友人的黃庭堅(jiān)，向蘇軾所作的曲折表白。

　　鑒賞

　　上片寫謫居中寂寞凄冷的環(huán)境。開(kāi)頭三句，緣情寫景，劈面推開(kāi)一幅凄楚迷茫、黯然銷魂的畫面：漫天迷霧隱去了樓臺(tái)，月色朦朧中，渡口顯得迷茫難辨。“霧失樓臺(tái)，月迷津渡。”互文見(jiàn)義，不僅對(duì)句工整，也不只是狀寫景物，而是情景交融的佳句。“失”、“迷”二字，既準(zhǔn)確地勾勒出月下霧中樓臺(tái)、津渡的模糊，又恰切地寫出了作者無(wú)限凄迷的意緒。“霧失”、“月迷”，皆為下句“望斷”出力。“桃源望斷無(wú)尋處”。詞人站在旅舍觀望應(yīng)該已經(jīng)很久了，他目尋當(dāng)年陶淵明筆下的那塊世外桃源。桃源，其地在武陵(今湖南常德)，離郴州不遠(yuǎn)。詞人由此生聯(lián)想：即是“望斷”，亦為枉然。著一“斷”字，讓人體味出詞人久佇苦尋幻想境界的悵惘目光及其失望痛苦心情。

　　他的《點(diǎn)絳唇》，諸本題作“桃源”。詞中“塵緣相誤，無(wú)計(jì)花間住。”寫的當(dāng)是同樣的心情。“桃源”是陶淵明心目中的避亂勝地，也是詞人心中的理想樂(lè)土，千古關(guān)情，異代同心。而“霧”、“月”則是不可克服的現(xiàn)實(shí)阻礙，它們以其本身的虛無(wú)縹緲呈現(xiàn)出其不可言喻的象征意義。而“樓臺(tái)”、“津渡”，在中國(guó)文人的心目中，同樣被賦予了文化精神上的蘊(yùn)涵，它們是精神空間的向上與超越的拓展。詞人多么希望借此尋出一條通向“桃源”的秘道!然而他只有失望而已。一“失”一“迷”，現(xiàn)實(shí)回報(bào)他的是這片霧籠煙鎖的景象。“適彼樂(lè)土”之不能，旨在引出現(xiàn)實(shí)之不堪。

　　于是放縱的目光開(kāi)始內(nèi)收，逗出“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。”桃源無(wú)覓，又謫居遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的郴州這個(gè)湘南小城的客舍里，本自容易滋生思鄉(xiāng)之情，更何況不是宦游他鄉(xiāng)，而是天涯淪落啊。這兩句正是意在渲染這個(gè)貶所的凄清冷寞。春寒料峭時(shí)節(jié)，獨(dú)處客館，念往事煙靄紛紛，瞻前景不寒而栗。一個(gè)“閉”字，鎖住了料峭春寒中的館門，也鎖住了那顆欲求拓展的心靈。更有杜鵑聲聲，催人“不如歸去”，勾起旅人愁思;斜陽(yáng)沉沉，正墜西土，怎能不觸動(dòng)一腔身世凄涼之感。詞人連用“孤館”、“春寒”、“杜鵑”、“斜陽(yáng)”等引人感發(fā)，令人生悲傷心景物于一境，即把自己的心情融入景物，創(chuàng)造“有我之境”。又以“可堪”二字領(lǐng)起一種強(qiáng)烈的凄冷氣氛，好像他整個(gè)的身心都被吞噬在這片充斥天宇的慘淡愁云之中。王靜安先生吟誦至此，不禁揮筆題曰：“少游詞境最為凄婉，至‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮’，則變而為凄厲矣。”(《人間詞話》)前人多病其“斜陽(yáng)”后再著一“暮”字，以為重累。其實(shí)不然，這三字表明著時(shí)間的推移，為“望斷”作注。夕陽(yáng)偏西，是日斜之時(shí)，慢慢沉落，始開(kāi)暮色。“暮”，為日沉之時(shí)，這時(shí)間順序，蘊(yùn)含著詞人因孤寂而擔(dān)心夜晚來(lái)臨更添寂寞難耐的心情。這是處境順利、生活充實(shí)的人所未曾體驗(yàn)到的愁人心緒。因此，“斜陽(yáng)暮”三字，正大大加重了感情色彩。

　　下片由敘實(shí)開(kāi)始，寫遠(yuǎn)方友人殷勤致意、安慰。“驛寄梅花，魚傳尺素。”連用兩則有關(guān)友人投寄書信的典故，分見(jiàn)于《荊州記》和古詩(shī)《飲馬長(zhǎng)城窟行》。寄梅傳素，遠(yuǎn)方的親友送來(lái)安慰的信息，按理應(yīng)該欣喜為是，但身為貶謫之詞人，北歸無(wú)望，卻“別是一般滋味在心頭”，每一封裹寄著親友慰安的書信，觸動(dòng)的總是詞人那根敏感的心弦，奏響的是對(duì)往昔生活的追憶和痛省今時(shí)困苦處境的一曲曲凄傷哀婉的歌。每一封信來(lái)，詞人就歷經(jīng)一次這個(gè)心靈掙扎的歷程，添其此恨綿綿。故于第三句急轉(zhuǎn)，“砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。”一切安慰均無(wú)濟(jì)于事。離恨猶如“恨”墻高砌，使人不勝負(fù)擔(dān)。一個(gè)“砌”字，將那無(wú)形的傷感形象化，好像還可以重重累積，終如磚石壘墻般筑起一道高無(wú)重?cái)?shù)、沉重堅(jiān)實(shí)的“恨”墻。恨誰(shuí)?恨什么?身處逆境的詞人沒(méi)有明說(shuō)。聯(lián)系他在《自挽詞》中所說(shuō)：“一朝奇禍作，漂零至于是。”可知他的恨，與飄零有關(guān)，他的飄零與黨禍相聯(lián)。在詞史上，作為婉約派代表詞人，秦觀正是以這堵心中的“恨”墻表明他對(duì)現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)帯?/p>

　　他何嘗不欲將心中的悲憤一吐為快?但他憂讒畏譏，不能說(shuō)透。于是化實(shí)為虛，作宕開(kāi)之筆，借眼前山水作癡癡一問(wèn)：“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去?”無(wú)理有情，無(wú)理而妙。好像詞人在對(duì)郴江說(shuō)：郴江啊，你本來(lái)是圍繞著郴山而流的，為什么卻要老遠(yuǎn)地北流向?yàn)t湘而去呢?關(guān)于這兩句的蘊(yùn)意，或以為：“郴江也不耐山城的寂寞，流到遠(yuǎn)方去了，可是自己還得呆在這里，得不到自由。”(胡云翼《宋詞選》)或以為詞人“反躬自問(wèn)”，慨嘆身世：“自己好端端一個(gè)讀書人，本想出來(lái)為朝廷做一番事業(yè)，正如郴江原本是繞著郴山而轉(zhuǎn)的呀，誰(shuí)會(huì)想到如今竟被卷入一切政治斗爭(zhēng)漩渦中去呢?”(《唐宋詞鑒賞辭典》)見(jiàn)仁見(jiàn)智。依筆者拙意，對(duì)這兩句蘊(yùn)意的把握，或可空靈一些。詞人在幻想、希望與失望、展望的感情掙扎中，面對(duì)眼前無(wú)言而各得其所的山水，也許他悄然地獲得了一種人生感悟：生活本身充滿了各種解釋，有不同的發(fā)展趨勢(shì)，生活并不是從一開(kāi)始便固定了的故事，就像這繞著郴山的郴江，它自己也是不由自己地向北奔流向?yàn)t湘而去。生活的洪流，依著慣性，滾滾向前，它總是把人帶到深不可測(cè)的遠(yuǎn)方，它還將把自己帶到什么樣苦澀、荒涼的遠(yuǎn)方啊!正如葉嘉瑩先生評(píng)此詞說(shuō)：“頭三句的象征與結(jié)尾的發(fā)問(wèn)有類似《天問(wèn)》的深悲沉恨的問(wèn)語(yǔ)，寫得這樣沉痛，是他過(guò)人的成就，是詞里的一個(gè)進(jìn)展。”(《唐宋詞十七講》)與秦觀悲劇性一生“同升而并黜”的蘇軾，同病相憐更具一份知己的靈感犀心，亦絕愛(ài)其尾兩句，及聞其死，嘆曰：“少游已矣，雖萬(wàn)人何贖!”自書于扇面以志不忘。是以王士禎云：“高山流水之悲，千古而下，令人腹痛!”(《花草蒙拾》)

　　綜上所述，這首詞最佳處在于虛實(shí)相間，互為生發(fā)。上片以虛帶實(shí)，下片化實(shí)為虛，以上下兩結(jié)飲譽(yù)詞壇。激賞“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”的王國(guó)維(靜安)，以東坡賞其后二語(yǔ)為“皮相”。持論未免偏頗。深味末二句“郴江”之問(wèn)，其氣格、意蘊(yùn)，毫不愧色于“可堪”二句。所謂東坡“皮相”之賞，亦可謂“解人正不易得”。

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