張中行精選散文三篇

　　《義務(wù)和善念》

　　目的，玄遠，搞不清，或說鞭長莫及，我們只好縮小范圍，由天涯回到己身，想想怎么樣生活才好，才對;或者說，就一個人說，未來的路像是很多，究竟應(yīng)該選擇哪一條?這太繁雜，不好說，只好由概括方面下手，轉(zhuǎn)為道德哲學(xué)的問題，是：評定行為的善惡或?qū)﹀e，應(yīng)該以什么為最根本的標準?這答案，在古今中外賢哲的言論中也是五花八門。但大致可以綜合為兩類，曰“義”，曰“利”。先說義。孟子說：

　　“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也�！�(《孟子·告子上》)這是說，只有合于義的行為才是善的，對的。歷代道德哲學(xué)家，或不成家而也談?wù)撨@類問題的人，甚至常人，自覺或不自覺，幾乎都可以算作這一派(推重品德就是一證);自然，說到實行，至少有相當(dāng)多的人，那就是另一回事了。專就理的方面說，以義為評價行為的標準，問題也不少，只說重大的。一是根基相當(dāng)渺茫。義好，對，不義不好，不對，誰規(guī)定的?古人說：“皇天無親，惟德是輔�！�(《尚書·周書·蔡仲之命》)說本源是天命�？墒翘烀�虛無縹緲，難知，尤其難證。外，找不到，只好反求諸己，說是內(nèi)心有良知良能�？墒沁@同天命一樣，也是虛無縹緲，難知難證。而且不只如此，我們找它，它卻常常和人欲糾纏在一起，使我們大失所望�？傊�，以義為有大價值，像是很應(yīng)該，卻有缺陷，是難于找到它的娘家。以人為喻，沒有根，取得信賴就很難。二，窮理要追根，而義常常像是背后還有什么。以日常生活為例，遇見自尋短見的，救是違反被救人的意愿的，可是通常說是義，為什么?因為都直覺地認為，生比死好。又如撒謊是不義，可是醫(yī)生向垂危病人說病狀，卻照例要撒謊，為什么?因為這樣可以減少病人的.痛苦。可見我們所謂義的行為，都有所為;有所為，在理上它就不能是根本。三，義，作為價值觀念，有時是浮動的，異時異地且不說，嚴重的是可以因人而不同，如小至買賣雙方，大至交戰(zhàn)雙方，義的所指總是沖突的。事同而評價異，義的實在性也就成問題了。

　　《快樂與眾樂主義》

　　上面說到生比死好，苦少比苦多好，這就理說是由義跳到利。為了避免誤會，我們可以不用利，而用道德哲學(xué)中習(xí)用的說法：生活現(xiàn)象雖然多到無限，而所求不過是快樂(偏于心理學(xué)的說法);或者說，評定行為的善惡或?qū)﹀e，應(yīng)該以能否去苦得樂為標準(偏于道德哲學(xué)的說法)。與行義相比，這種求樂的想法也許更接近常識。當(dāng)然，問題也不少。

　　一是樂與義有時候沖突(小如酗酒，大如吸毒)，怎么辦?二，樂與品德像是沒有血肉聯(lián)系。沒有聯(lián)系，它就有可能被趕到道德規(guī)律之外，還會有道德規(guī)律之外的評價行為的標準嗎?三，樂有人己之間未必協(xié)調(diào)的問題，如爭奪心愛之人或物就是這樣，甲樂則乙苦，甲苦則乙樂，怎么辦?邊沁主義就是想解決這最后一種困難，它把樂的范圍擴大，說道德哲學(xué)所謂善，應(yīng)該指能夠使最大多數(shù)人得到最大幸福的行為。這樣，樂在人己之間不能協(xié)調(diào)的時候，就可以用計量的辦法來解決(自然還難免有算不準的問題)。邊沁這種想法，過去稱之為功利主義，其實也是古已有之，就是《孟子》的“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂?” “不若與眾。”(《梁惠王下》)可以稱之為“眾樂主義”。

　　眾樂主義是“量”的`原則的擴大：一方面，就己身說，一分樂不如兩分樂，兩分樂不如三分樂;另一方面，就社會說也是這樣。兼及社會，肯定了利他，可以使道德規(guī)律找到更穩(wěn)固的基石。可是以樂為值得追求的價值，終歸是，就己身說容易圓通，因為有“實感”為證;推到己身以外，找理由就不容易，因為沒有實感為證，尤其是人己苦樂不能協(xié)調(diào)的時候。此外還有個非常嚴重的問題，是四，量的原則難得普遍實用，因為有許多事是雖樂而不當(dāng)做。寫《邏輯系統(tǒng)》的小穆勒是邊沁主義者，也承認快樂有高下之分。常識也是這樣看，如平時，賭博與讀詩之間，亂時，整人與寬大之間，絕大多數(shù)人認為前者卑下而后者高尚�？墒沁@樣一來，量的原則就不得不同質(zhì)的原則平分秋色，作為評價的原則，允許平分秋色，它就完了。五，還是就常識說，人的日�；顒�，有不少顯然與求樂無關(guān)，小的，如擠向前看車禍，大的，如已經(jīng)苦于不能教養(yǎng)還要生育，等等，都屬于此類。有不求樂的行為，而且為數(shù)不小，這就使我們不能不推想，人生活動的種種花樣，如果有動力，或說有所求，這動力或所求，也許是比快樂更為根本的什么。

　　《目的難證》

　　上面曾說到“目的”，人生有沒有目的?以我們現(xiàn)在所知的宏觀世界為背景，像是不能給目的找到靠山。生命是自然演化的一種現(xiàn)象，如何來，正在摸索;如何去，連摸索也談不到。“人為萬物之靈”，這是出于“人”之口的話;如果出于“羊”之口，那就很可能是截然相反的一句，因為吃烤羊肉串的是人。由哲理方面考慮，目的是途程中的最遠點，指定者應(yīng)該是人以外的什么。古人設(shè)想是“天”，或說“上帝”，或說“神”，不管怎么稱謂，都是性格遠遠超過人的什么，或說至上的什么。可是這“什么”是設(shè)想的，或說是由人能造許多物品推想的，證明其為有很難。退一步說，即使勉強以不能無中生有為理由，向一級地推出個全知全能全善的什么，我們也不可避免地要碰到個邏輯問題，這“什么”的上面應(yīng)該還有什么，因為無中不能生有。這是說，在我們的知識系統(tǒng)里，不能推出最初因。不得已，再退一步，承認有個全知全能全善的什么，有許多現(xiàn)象也顯然與這種設(shè)想不能協(xié)調(diào)。

　　如一，目的應(yīng)該是可取的，力求達到的，既然全能，為什么不把它放近些?二，目的不應(yīng)該是反善的，可是世間分明有不少惡，這怎么解釋?三，還是說世間，根據(jù)地質(zhì)學(xué)家的考證，有不少生物曾經(jīng)盛極一時，可是滅絕了，這也是目的中應(yīng)有的事嗎?四，即以日常雜事而論，吸紙煙，打麻將，以及夫妻吵架，飛機失事，等等，說都是預(yù)定的趨向某遠點的應(yīng)有的'階段，就更不能取信于人了。其實，設(shè)想有目的，性質(zhì)不過是小生意想賺大錢，自我膨脹。常說的“活得有意義”，“這輩子沒白來”，以及“佛以一大事因緣出世”，等等，也是這種奢望的表現(xiàn)。奢望的根柢是信仰。信仰有用處，或有大用處，是可以由它取得心安。但心理的滿足與事實如此是兩回事。這引來的問題就是：有目的是好事，可惜像是沒有。

【張中行散文】相關(guān)文章：

張中行散文《舊燕》09-14

張中行散文《紅樓點滴》05-14

張中行《負暄瑣話-憶朱自清》練習(xí)08-30

優(yōu)秀散文：愛上散文10-22

季羨林散文精選《漫談散文》08-13

優(yōu)秀散文：生命與散文08-28

優(yōu)美散文精選：琥珀散文06-23

優(yōu)秀散文：生命與散文08-18

經(jīng)典散文（精選）07-26

經(jīng)典散文07-01