優(yōu)秀散文怎么寫

　　散文的寫法

　　西方有句經(jīng)典名言：人類一思考，上帝就發(fā)笑。

　　為了不至于讓上帝笑話，很多人也就不敢思考（當(dāng)然我也害怕上帝笑話），但是有時(shí)覺(jué)得上帝也并非全對(duì)，比如上帝不讓伊甸園里的亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果，但是她們卻毅然大著膽子偷吃了，結(jié)果，她們雖然受到了上帝的懲罰，卻也享受了人間的歡樂(lè)、帶來(lái)了人間的文明。―――所以盡管要冒著上帝懲罰和嘲笑的風(fēng)險(xiǎn)，還是有許多不憚禁忌的先知先覺(jué)在不停地思考。當(dāng)然，理性的思考有時(shí)確實(shí)也束縛人的行為，比如還是在西方，也有一個(gè)古老的寓言故事：有一只蜈蚣，當(dāng)他沒(méi)有思考自己為什么會(huì)走路的時(shí)候，他的爬行很自然，也很協(xié)調(diào)。忽然有一天，他想弄明白自己有40只腳，應(yīng)該怎樣才能依次向前爬行呢？他左思右想，總不得要領(lǐng)，結(jié)果竟然連已經(jīng)學(xué)會(huì)的爬行方法也忘記了。

　　既然如此，那么人到底需不需要思考哪？答案絕對(duì)是肯定的。比如寫散文，―――很多人都喜歡，有的人寫的精致典雅一些，有的人寫的幼稚粗糙一些，盡管如此，只要結(jié)構(gòu)體式不致太離譜，不妨礙交流思想，能夠抒發(fā)和宣泄獨(dú)到的情感，大致都可以稱為散文。在散文理論中有一句最經(jīng)典的話，叫“形散而神不散”，有的人依此為據(jù)，就一廂情愿地認(rèn)為散文是最好寫的。如果真這樣認(rèn)為，其實(shí)也就大錯(cuò)而特錯(cuò)了。俗話說(shuō)“文無(wú)定法學(xué)必有法”，任何一種文體都有自己獨(dú)特的體式要求，散文也不例外。只要善于學(xué)習(xí)散文名家作品，善于體察散文名家的寫作思路，輔以基本的散文理論，再加上自己獨(dú)特的人生體驗(yàn)和生活閱歷及其日常感悟，把這些東西綜合地搓捏在一起，并且經(jīng)常動(dòng)筆練習(xí)，就一定能夠?qū)懗龈咚�平的散文�?lái)。

　　散文創(chuàng)作的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是生活感知凝練結(jié)晶的過(guò)程。我們把在生活中的感覺(jué)到的透明的、閃耀著生活之光的、在思想深處留下堅(jiān)硬印象的東西，在心里沉淀、發(fā)酵、孕育、定型，然后經(jīng)過(guò)梳理用一根“紅線”（中心主題）把它貫串起來(lái)，通過(guò)文字把它表達(dá)出來(lái)，整個(gè)散文的創(chuàng)作過(guò)程也就完成了。至于水平的高低，文采的優(yōu)劣，結(jié)構(gòu)體式是否完美，這和作者的散文理論水平、生活閱歷及其對(duì)文章思路和行文習(xí)慣都有關(guān)系，也決不是一句話就能定評(píng)的。當(dāng)然，寫好散文，需要多方面的能力。比如敏銳的觀察能力、語(yǔ)言組織能力、心理感知能力、結(jié)構(gòu)組建能力等等，要具備這些能力，不是一朝一日的功夫，所謂“功夫在詩(shī)外”，要想把文章寫好就要留心觀察周圍的人和事、物和理，多積累生活的素材、多學(xué)習(xí)別的作家的長(zhǎng)處，多動(dòng)筆梳理自己的思路、多總結(jié)自己文章的得失，在蹣跚中走出一條屬于自己的寫作之路。

　　散文是不拘一格的，素材內(nèi)容不拘一格，結(jié)構(gòu)形式不拘一格，表現(xiàn)方法不拘一格。先說(shuō)散文的素材內(nèi)容，大千世界，萬(wàn)事萬(wàn)物，都可以納入散文的寫作視野。當(dāng)然，要想生孩子首先必須肚里有，寫文章沒(méi)有素材就像“巧媳婦難為無(wú)米之炊”，我國(guó)古代有句話叫“磨難出詩(shī)人”，西方也有類似“為了作一個(gè)優(yōu)秀的作家，首先必須作一個(gè)有風(fēng)趣的和飽經(jīng)風(fēng)霜的人”這樣的論述，當(dāng)然這里并不是要你無(wú)事生非地硬要去吃什么苦，但是其中的道理確是很明確的，那就是你要有生活的閱歷、生活的感悟，因?yàn)楸仨氈�道才能寫出。關(guān)于散文的結(jié)構(gòu)，散文在結(jié)構(gòu)上要求并不嚴(yán)，所謂“形散”就是說(shuō)得散文的結(jié)構(gòu)相較於其他文體比較隨意，但是這種隨意也不是漫無(wú)邊際的隨心所欲，所有的素材內(nèi)容都要圍繞著你的你要表達(dá)的主題和中心來(lái)組織安排，沒(méi)有統(tǒng)一主題中心的散，絕對(duì)不是散文中所說(shuō)得“散”，那只能叫零亂無(wú)序和雜亂無(wú)章，文章無(wú)論多長(zhǎng)，中心只有一個(gè)，這是寫好散文必須注意的。散文的表現(xiàn)方法最為多樣，敘事、描寫、抒情、各種修辭手法俱可交相使用，只要不危害文章主題，盡管大膽靈活運(yùn)用。最后說(shuō)說(shuō)散文的語(yǔ)言，當(dāng)然也沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和要求。但是還是盡量表達(dá)要準(zhǔn)、要美、要有個(gè)性，所謂“文如其人”，語(yǔ)言風(fēng)格是最能體現(xiàn)一個(gè)寫手或者作家創(chuàng)作特點(diǎn)的，要盡量少套用別人的語(yǔ)言，要學(xué)會(huì)用自己的語(yǔ)言寫自己的東西，這一點(diǎn)至關(guān)重要，我雖然不斷向這方面做了不少努力，但是由于生性愚頓，所以至今收效甚微。由此也可足見寫好散文確實(shí)也委實(shí)不易。

　　我認(rèn)為散文的最高境界是：詩(shī)歌一般的語(yǔ)言美，小說(shuō)一般的生動(dòng)性，報(bào)告文學(xué)一般的真實(shí)性，雜文一般的犀利性。散文寫作三要點(diǎn)精于立意文章以意為主。散文的“意”是存在于深厚的生活土壤和浩瀚的生活海洋中的。要獲得它，必須依靠我們對(duì)生活的深入觀察、感受、理解。因此，散文立意只要從生活實(shí)際出發(fā)，憑著鮮明的感受，鋒銳的觀察能力，同人民同時(shí)代共同跳動(dòng)的脈博，深厚的感情，豐富的想象，深沉的思索，就會(huì)感到我們生活中洋溢著的詩(shī)意。這詩(shī)意，就是使我們心靈受到觸動(dòng)的東西，使我們眼睛豁然開朗的東西，思想突然升華的東西，感情更為純潔的東西，它就你的靈感。我們要為自己的散文立意就要趕緊捕捉住它。因?yàn)檫@里面有心靈的顫動(dòng)，思想的閃光。善于構(gòu)思構(gòu)思是文章之魂。作者對(duì)生活素材進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工、提煉的過(guò)程。寫作者要在構(gòu)思中為散文的思想內(nèi)容尋找盡量完美的藝術(shù)形式，使思想性與藝術(shù)性達(dá)到和諧的統(tǒng)一。因此，構(gòu)思要解決立意、選材、創(chuàng)造意境、確定體裁、基本手法、布局謀篇等問(wèn)題。這里著重講講確定體裁、尋找線索、創(chuàng)造意境三個(gè)問(wèn)題。以創(chuàng)造意境最重，散文的意境是情和景的交融，是意和境的統(tǒng)一，是作者浸透了時(shí)代精神的主觀感情、意志與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一。意是靈魂，境是血肉。意高則境深，意低則境淺。散文的這種意境應(yīng)是詩(shī)的意境，即所謂“詩(shī)情畫意”。它是可以捉摸的，可以感受的，是物質(zhì)的，形象的，但它又是動(dòng)人心弦的，震顫魂魄的，是精神的，性靈的。

　　巧于布局布局有如文章在下棋。散文一般篇幅短小，布局有方便的地方，但要布局得好，卻因篇幅短小而有其難處。散文的布局——結(jié)構(gòu)十分重要。一切都要為構(gòu)成完美的圖畫而存在，決不容許有欠美傷美的敗筆�！弊鳛樯⑽牡膶懽鱽�(lái)說(shuō)，也要這樣講究材料的布局、配合、映襯、層次。這里可以著重提一下的是：不少散文的布局首尾呼應(yīng)，通體一貫，有機(jī)結(jié)合，正所謂“鳳頭、豬肚、豹尾”。

　　經(jīng)驗(yàn)分享

　　我開始寫散文的時(shí)候，文學(xué)界沒(méi)有多少人對(duì)這一文體有太大的興趣。小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇的影響都在散文之上。小說(shuō)家和詩(shī)人的隊(duì)伍浩浩蕩蕩，散文家的名字則寥若晨星。那時(shí)，以寫散文為主的名家是數(shù)得清的，楊朔、秦牧、劉白羽、魏巍、吳伯簫、魏鋼焰、袁鷹、何為、徐開壘。他們中有幾位對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)中國(guó)的散文創(chuàng)作，影響是巨大的。如楊朔的散文，那種托物詠志、以小見大、追求詩(shī)意的寫法，曾被很多人效仿。秦牧的散文，以博學(xué)見長(zhǎng)，他的《藝海拾貝》，也曾是文學(xué)青年喜歡的讀本。楊朔的散文，現(xiàn)在已經(jīng)成為很多人嘲諷的對(duì)象，似乎他就是那個(gè)時(shí)代虛假空泛的典型。其實(shí)，對(duì)文學(xué)作品的評(píng)價(jià)，不能脫離它們產(chǎn)生的年代，以當(dāng)代人的眼光和價(jià)值觀來(lái)要求。楊朔散文的局限性毋庸諱言，這是時(shí)代的烙印，但是楊朔作為一名散文家，在文體上確實(shí)影響了一大批人。

　　這幾年文學(xué)界對(duì)散文的創(chuàng)作有些不同的看法，爭(zhēng)論得比較多的，是散文能否虛構(gòu)的問(wèn)題。如在二十多年前有人問(wèn)我，我一定會(huì)回答：散文既然是文學(xué)創(chuàng)作，當(dāng)然能虛構(gòu)。在上世紀(jì)七十年代，我也曾經(jīng)以虛構(gòu)的情節(jié)寫散文，回過(guò)頭來(lái)看，實(shí)在不堪卒讀。那些虛構(gòu)的情節(jié)，使以“我”為敘述主體的文章中充滿了不真實(shí)的氣息，而散文應(yīng)該是以真情動(dòng)人的。散文結(jié)集出版時(shí)，我沒(méi)有勇氣把這類文字選進(jìn)去。它們的生命力，在發(fā)表的同時(shí)就結(jié)束了。現(xiàn)在，對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我的觀點(diǎn)很明確：如果寫散文，就不要虛構(gòu)；要虛構(gòu)，可以寫小說(shuō)，寫劇本。1990年，我為寶島的一家出版社編《大陸抒情散文選》，在序言中，我寫了這樣一段文字：“我以為，散文和小說(shuō)、戲劇不一樣，散文屬于一種非虛構(gòu)文體，所有成功的、動(dòng)人的散文，都帶有作者的自傳色彩。這里的所謂自傳色彩，并非作者敘說(shuō)自己的一生，而是指人生的片斷經(jīng)驗(yàn)、觀察社會(huì)和自然的點(diǎn)滴見聞，或者是一段思想和情感的真實(shí)經(jīng)歷。它們的共同特點(diǎn)是：真實(shí)，非虛構(gòu)�！庇行┬≌f(shuō)家認(rèn)為散文可以虛構(gòu)，可以充分發(fā)揮想象，譬如寫荒誕奇麗的夢(mèng)幻景象。如果他們所說(shuō)的虛構(gòu)并不是指寫小說(shuō)時(shí)編造故事和人物，而是“大膽想象”“荒誕的夢(mèng)境”，那么，和我的觀點(diǎn)其實(shí)也并不矛盾。夢(mèng)境虛幻，卻也是真實(shí)的心靈經(jīng)歷，而表現(xiàn)手段的出奇、創(chuàng)新、富有想象力，和虛構(gòu)是兩個(gè)概念。前些日子，在浙江和一些文學(xué)愛(ài)好者交流，一位大學(xué)教師不同意我的看法，他認(rèn)為散文既然是文學(xué)作品，就應(yīng)該允許虛構(gòu)，虛構(gòu)就是創(chuàng)造，就是文學(xué)創(chuàng)新的生命。他還以自己的創(chuàng)作為例——他說(shuō)他寫了一篇散文，其中寫到的故事，完全是虛構(gòu)的，讀者很感動(dòng)。他后來(lái)告訴讀者，故事是虛構(gòu)的，曾經(jīng)被感動(dòng)的讀者非常震驚。他想用這個(gè)例子證明自己的觀點(diǎn)，其實(shí)恰好是對(duì)自己的一種否定。讀者聽說(shuō)虛構(gòu)之后的震驚，其實(shí)是一種被欺騙后產(chǎn)生的感受。我相信，讀者是不會(huì)把那篇散文當(dāng)成一個(gè)虛構(gòu)的故事來(lái)讀的。我告訴那位大學(xué)教師，如果你喜歡虛構(gòu)，不必寫散文，應(yīng)該寫小說(shuō)。你的虛構(gòu)的故事，應(yīng)該是小說(shuō)，而不是散文。

　　在非虛構(gòu)這個(gè)前提下，我以為寫好散文應(yīng)該具備三個(gè)要素：情、知、文。情，就是真情，這是散文的靈魂，沒(méi)有真情，便無(wú)以為文。知，應(yīng)是智慧和知識(shí)，是作者對(duì)事物獨(dú)立獨(dú)到的見解。文，是文采，文體，是作者富有個(gè)性的表述方式。能將三者熔為一爐，便能成大器，成大家。不過(guò)，要做好這三者談何容易？三者中，“情”之真是最要緊的，真誠(chéng)、真實(shí)、真情，缺了這些，文章不可能動(dòng)人。魯迅先生曾說(shuō)：“真正的現(xiàn)實(shí)主義是什么？真正的現(xiàn)實(shí)主義是將自己的靈魂亮出來(lái)給別人看�！濒斞笇�(duì)“真正的現(xiàn)實(shí)主義”的界定，我以為正是對(duì)散文的界定。巴金的《隨想錄》就是“將自己的靈魂亮出來(lái)給別人看”的典范，他的真誠(chéng)可以說(shuō)是無(wú)人能企及的。他在解剖歷史和社會(huì)時(shí)，也無(wú)情地解剖自己。這樣的文章，怎能不震撼讀者的靈魂！而在“知”和“文”這兩點(diǎn)上，我以為柯靈先生是當(dāng)之無(wú)愧的大手筆。柯靈先生年輕時(shí)寫的散文，很抒情，很空靈，到了晚年，他的散文達(dá)到了爐火純青的地步。文章飽含智慧，每篇作品都有不同于常人的獨(dú)到見地；而他的散文語(yǔ)言，更是別具一格，他對(duì)漢字的運(yùn)用，到了出神入化的地步。面對(duì)他的美妙文字，我常常自慚形穢。

　　現(xiàn)在有很多年輕作家，將文體的創(chuàng)新看得高于一切，以為在寫法上花樣翻新，便能引人注目，脫穎而出，成為文壇新寵。這其實(shí)有失偏頗。文體的創(chuàng)新固然重要，也能表現(xiàn)一個(gè)作家的才華和創(chuàng)造能力，但就散文而言，我以為內(nèi)容永遠(yuǎn)要比形式更重要。形式的新奇，也許能轟動(dòng)一時(shí)，然而如果沒(méi)有堅(jiān)實(shí)深厚的內(nèi)涵，沒(méi)有真情和真知灼見，寫出的文章大概也不會(huì)有久遠(yuǎn)的生命力。我們只要檢視各個(gè)時(shí)代流傳至今的散文名篇，便能窺見其中真諦。楊朔的散文也可以看成是一種教訓(xùn)吧。

　　上世紀(jì)八十年代末，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，年輕人的興趣發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)移，曾經(jīng)火熱一時(shí)的文學(xué)逐漸受到冷落。當(dāng)小說(shuō)、詩(shī)歌和劇本被出版社和讀者冷落時(shí)，散文卻一枝獨(dú)秀，長(zhǎng)盛不衰。不僅當(dāng)代作家的散文新作受歡迎，“五四”以來(lái)那些曾經(jīng)被打入冷宮的散文，也被陸續(xù)發(fā)掘出來(lái)，重新包裝之后，以各種面目被不同的出版社反復(fù)出版，而且常銷不衰。在“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中，小說(shuō)、詩(shī)歌和戲劇也是力作迭出，很多作品曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，為什么只有散文在文學(xué)低迷的時(shí)候依然被當(dāng)代讀者接受？甚至可以這樣說(shuō)，在當(dāng)代文學(xué)發(fā)生危機(jī)時(shí)，是散文支撐起了人們對(duì)文學(xué)的信心。這樣的現(xiàn)象耐人尋味，這究竟是什么原因？我想，很重要的原因，是散文的真實(shí)。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，年輕人的興趣發(fā)生了很大轉(zhuǎn)移，人們的閱讀耐心也變得越來(lái)越差。而散文卻以它的真實(shí)和短小，以它貼近人生的親切，贏得了讀者的心。在“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出來(lái)的那些散文，盡管時(shí)過(guò)境遷，但文章中的真情實(shí)感依然可以使當(dāng)代讀者感動(dòng)，其中對(duì)人生的感慨和思索，依然使人共鳴。大概也是商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)律使然，隨著散文的暢銷，很多人開始轉(zhuǎn)行寫散文。散文作者的隊(duì)伍，一下子變得浩浩蕩蕩起來(lái)。小說(shuō)家、詩(shī)人、評(píng)論家，都紛紛寫起了散文。散文對(duì)他們來(lái)說(shuō)，本來(lái)只是用余墨偶爾為之，現(xiàn)在卻變成了主業(yè)，這對(duì)散文創(chuàng)作的發(fā)展和繁榮，起到了極大的推動(dòng)作用。

　　從出版界的現(xiàn)狀來(lái)看，文學(xué)的危機(jī)似乎早已成為過(guò)去。人們對(duì)文學(xué)的信心，也已重新振作。書店里的暢銷書，篇目繁多，長(zhǎng)篇小說(shuō)又恢復(fù)了文學(xué)讀物的主角地位。散文大概也回到它應(yīng)有的位置了吧？不過(guò)，和二十年前相比，現(xiàn)在的散文要豐富得多，也可以說(shuō)臃腫得多。中國(guó)每天大概都會(huì)有成千上萬(wàn)篇標(biāo)以“散文”的文字出現(xiàn)在報(bào)刊之間。其中難免魚龍混雜，泥沙俱下。瑰寶珠玉是極少數(shù)，更多的是白開水、無(wú)聊小玩意，甚至垃圾。不過(guò)，無(wú)法否認(rèn)這樣的事實(shí)：現(xiàn)在的讀者對(duì)非虛構(gòu)文體的興趣，依然超過(guò)對(duì)小說(shuō)的興趣——這就為散文的發(fā)展提供了廣闊的空間。在國(guó)內(nèi)的文學(xué)期刊中，以發(fā)表非虛構(gòu)文體的散文、隨筆和紀(jì)實(shí)類作品為主者，境況大都比傳統(tǒng)的純文學(xué)雜志要好，如《散文》《隨筆》《讀書》《萬(wàn)象》《美文》《三聯(lián)生活周刊》等。

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