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《三字經(jīng)》中蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化淺析
作為古代啟蒙讀物的《三字經(jīng)》，位列“三、百、千、千”之首，并且被稱之為經(jīng)，從這一點(diǎn)我們就能看出此書(shū)從成書(shū)后一直在歷朝歷代中的位置和重要性。
《三字經(jīng)》上自天文地理，下至經(jīng)史、諸子百家，其中蘊(yùn)藏著豐富的傳統(tǒng)文化。到21世紀(jì)的今天，《三字經(jīng)》依然是一本很好的啟蒙讀物。它三字一句，短小精悍、言簡(jiǎn)意賅、讀起來(lái)朗朗上口，很多文字形象生動(dòng)，畫(huà)面感強(qiáng)，易于被孩童理解和接受。很多勵(lì)志故事幾乎可以說(shuō)是家喻戶曉、人盡皆知。同時(shí)也激勵(lì)著孩童刻苦學(xué)習(xí)，發(fā)奮讀書(shū)。
一、涵養(yǎng)志向，樹(shù)立人格
“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，兩千多年前的孔子就已經(jīng)看到了的這一點(diǎn)。似乎不必去為人生下來(lái)是性善還是性惡爭(zhēng)論不休，總的來(lái)說(shuō)是一張白紙，在本性上不會(huì)有大的差異。但后天的作用不可小視，人會(huì)受到家庭、社會(huì)環(huán)境的影響，加上個(gè)人的經(jīng)歷和努力，形成自己的處世態(tài)度和方法，養(yǎng)成自己的性情和愛(ài)好�！懊夏溉w”這個(gè)故事充分說(shuō)明了鄰里環(huán)境對(duì)孩子的影響。其實(shí)這個(gè)道理孔子在《論語(yǔ)里仁》中就專門(mén)指出：“里仁為美。擇不處仁，焉得知?”認(rèn)為選擇仁愛(ài)的鄰居才是明智之舉。宋代朱熹曾在《四書(shū)集注》中注之曰：“里有仁厚之俗為美，擇里而不居于是焉，則失其是非之本心，而不得為知矣”。就是說(shuō)，不僅要擇鄰里而居，而且還要擇賢鄰與仁鄰而居，因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為：“賢者辟世，其次辟地”。這一思想與孟母三遷這個(gè)典故著稱于世。
除了外界環(huán)境對(duì)人的影響之外，還要重視自我的發(fā)展。“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義”。這句話將人學(xué)習(xí)個(gè)過(guò)程比喻為玉的琢磨過(guò)程，人也是如此。人只有經(jīng)過(guò)不斷刻苦的磨練，通古達(dá)今，明曉事理，才有可能成為有益于社會(huì)的人。怎樣才算是一個(gè)有益于社會(huì)的人?大思想家孔子將人放置于家庭、朋友與社會(huì)的廣闊天地中，因此他提出了人們要“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，愛(ài)眾，而親仁”�？鬃又匾曅€┲溃J(rèn)為孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)是自然的情感，是“仁”的萌芽點(diǎn)。反思現(xiàn)在，不可否認(rèn)的是孝道教育存在著一些問(wèn)題。不少家庭內(nèi)部矛盾重重，人與人之間情感淡漠，不尊重父母，遺棄老人的事件時(shí)有發(fā)生，越來(lái)越多的年輕人由于缺乏孝道意識(shí)以至于做出各種出格的事情。強(qiáng)化孝道教育勢(shì)在必行。一個(gè)人只有在內(nèi)心深處發(fā)生了孝悌觀念，才會(huì)體驗(yàn)到一種最純真、溫煦、親切的感情，唯有這種非功利的情感才值得加以培育，并推廣到社會(huì)。也就有了后代的“香九齡，能溫席”，“融四歲，能讓梨”，等等。這不僅給孩子樹(shù)立了榜樣，同時(shí)也讓孩子能從小培養(yǎng)理想的人格。
二、走進(jìn)傳統(tǒng)文化的世界
《三字經(jīng)》是儒家思想占據(jù)主流地位的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)眾多兒童讀物里最著名、最典型的一種�？鬃印墩撜Z(yǔ) 學(xué)而》：“行有余力，則以學(xué)文”。這句話說(shuō)，在躬行實(shí)踐之后，有剩余的力量，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)�！度纸�(jīng)》從“首孝弟，次見(jiàn)聞”到“通古今，若親目”開(kāi)始走進(jìn)一個(gè)傳統(tǒng)的文化世界。首先是為兒童展現(xiàn)出豐富多彩的文化常識(shí)，“三才”、“三光”、“三綱”、“四時(shí)”、“四方”、“五行”、“五�！�、“六谷”、“六畜”、“七情”、“八音”、“九族”、“十義”，按照一定的順序拓展見(jiàn)聞，這一部分包含了自然常識(shí)、人倫常識(shí)和生活常識(shí)，涵蓋了社會(huì)生活的方方面面，有助于孩子的生活教育。其次就是儒家經(jīng)典。從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“經(jīng)既明，方讀子”，《三字經(jīng)》全面涵蓋了儒家經(jīng)典的相關(guān)信息，從十三經(jīng)到五子，介紹作者，說(shuō)明篇目，知識(shí)信息非常大，在這些基礎(chǔ)上，又以精煉的語(yǔ)言說(shuō)解經(jīng)典大義，明確要旨。第三是由經(jīng)入史，《三字經(jīng)》從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”，系統(tǒng)地介紹了中國(guó)的歷史知識(shí)，把中華五千年的歷史勾勒出來(lái)。這些實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)“經(jīng)史之學(xué)”的發(fā)蒙。
經(jīng)史之學(xué)是國(guó)學(xué)的正宗，清代大儒錢(qián)大昕說(shuō)：“為學(xué)當(dāng)自經(jīng)史始。”在儒家經(jīng)典中，蘊(yùn)含著中國(guó)文化基本的價(jià)值觀念與精神追求。在中國(guó)歷史中，古人用生命印證著中華文化的精神，為我們留下寶貴的經(jīng)驗(yàn)與借鑒。我們翻開(kāi)《唐才子傳》，在《王勃》傳里，說(shuō)：“六歲善辭章。”他六歲已經(jīng)會(huì)些寫(xiě)詩(shī)文了。當(dāng)時(shí)的詩(shī)，就是古詩(shī)、律詩(shī)、絕詩(shī)，當(dāng)時(shí)的文，即古文、駢文。六歲怎么就會(huì)寫(xiě)這樣的詩(shī)文呢?再看《駱賓王》傳，稱“七歲能賦詩(shī)”;《李百藥》傳，稱“七歲能文”;《劉慎虛》傳，“八歲屬文上書(shū)”，類似的記載還有不少。換言之，在唐朝，七八歲的孩子不僅會(huì)讀懂古文、駢文、舊體詩(shī)，還會(huì)寫(xiě)古文、駢文和舊體詩(shī)。是不是當(dāng)時(shí)的人特別聰明呢?不是的。我們?cè)倏唇�，如康有為，“七歲能屬文”。梁?jiǎn)⒊傲鶜q畢業(yè)《五經(jīng)》，八歲學(xué)為文，九歲能日綴千言”�？梢�(jiàn)古今人的聰明是相似的。不論是唐代人或近人，他們從小就能讀懂古文，不僅會(huì)讀，還會(huì)寫(xiě)古文和舊體詩(shī)。為什么呢?這是因?yàn)樗麄冊(cè)趥鹘y(tǒng)文化里汲取了營(yíng)養(yǎng)。
當(dāng)代著名翻譯家楊憲益先生在他具有自傳性質(zhì)的著作《去日苦多》中寫(xiě)道，他自幼在自家私塾接受傳統(tǒng)儒家的發(fā)蒙教育。楊先生回憶說(shuō)：“基本讀完了‘四書(shū)五經(jīng)’，只有《易經(jīng)》沒(méi)讀，后來(lái)又讀了‘十三經(jīng)’的一部分，還讀了《幼學(xué)瓊林》，《古文觀止》、《古文釋義》、《龍文鞭影》等。熟讀的還有《唐詩(shī)三百首》、《千家詩(shī)》和‘楚辭’”。他還說(shuō)道：“十歲出頭時(shí)，我還讀了大量的筆記小說(shuō)和傳說(shuō)故事，還有相當(dāng)一部分流行的明清傳奇、話本等。”在國(guó)學(xué)的浸潤(rùn)與陶養(yǎng)中，少年楊憲益的穎悟與才思逐漸顯露出，詩(shī)人氣質(zhì)與情懷亦現(xiàn)出端倪。充分說(shuō)明通過(guò)傳統(tǒng)文化給予蒙童的教育，在一定程度上規(guī)定了一個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中建立起來(lái)的內(nèi)在價(jià)值取向與精神認(rèn)同。
三、勸學(xué)勵(lì)志，樹(shù)立理想
在《三字經(jīng)》的結(jié)尾，臚列了大量古人勤苦求學(xué)的事跡，從不同的角度勉勵(lì)人們努力讀書(shū)治學(xué)。且不談古人，大家知道，民國(guó)時(shí)代的文人藝人個(gè)個(gè)滿腹經(jīng)綸，他們的本事從哪里來(lái)?從刻苦的閱讀，艱難的背誦中來(lái)。當(dāng)年茅盾能背誦《紅樓夢(mèng)》，鄭振鐸能背誦《左傳》，巴金能背誦《古文觀止》，范文瀾能背誦《文心雕龍》……文人如此，藝人的努力也毫不遜色。余振飛小時(shí)學(xué)《聞鈴》一戲時(shí)，每個(gè)黃昏都要將臺(tái)詞念唱上五十遍，哪怕會(huì)了，也還是要照舊念唱。經(jīng)過(guò)這一番功夫，他的咬字、換氣、放音純純正正。
如果我們今天肯像民國(guó)文人藝人一樣去下這樣的苦功，我們的知識(shí)也一樣會(huì)更準(zhǔn)確，學(xué)樣也會(huì)更深厚。
四、小結(jié)
隨著時(shí)代的不同，學(xué)習(xí)的最終目的也大不相同�！度纸�(jīng)》這部書(shū)成于封建社會(huì)，所以他的目的也是服務(wù)于那個(gè)社會(huì)，對(duì)于那個(gè)時(shí)代的人們來(lái)說(shuō)，“上致君，下澤民。揚(yáng)名聲，顯父母。光于前，裕于后”，是他們的最高理想，我們不能說(shuō)這就是糟粕的東西。時(shí)過(guò)境遷，事易時(shí)移，我們要用變化發(fā)展的眼光來(lái)看待問(wèn)題。我們今天可能做不到古人那樣的深度，但我想我們也應(yīng)該盡可能多地讀一些經(jīng)典，因?yàn)榻?jīng)典經(jīng)過(guò)了歷史的考驗(yàn)，經(jīng)過(guò)了時(shí)間的淘汰，它能夠流傳下來(lái)畢竟有它的道理。
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