《三字經(jīng)》解讀分析
1.當(dāng)一個(gè)個(gè)人的生命降臨世間的時(shí)候，都是天真和純潔的，如同上等的玉器，沒(méi)有絲毫的暇疵,這就是“人之初，性本善”；但是，隨著每個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境以及接受的教育不盡相同，這造就了各自習(xí)性與脾氣的差異。有些人一直善良著，有些人卻變的邪惡了，就形成了“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”。好像生絲一樣,染蒼則蒼,染黃則黃,生絲本身是沒(méi)有顏色的,人性也是如此。
2.有見(jiàn)識(shí)有智慧的父母都肯讓小孩子在黑發(fā)年少之時(shí)去吃苦，磨練他的意志，以期長(zhǎng)大后挑重?fù)?dān)、成大器,免得到了孩子白發(fā)衰邁之時(shí),悔之已晚。偏愛(ài)私愛(ài)不是愛(ài)孩子之道,只能給他本人乃至家族帶來(lái)災(zāi)難。
3.人世間的任何事物，耐磨者就會(huì)耐用，能忍耐折磨者自會(huì)長(zhǎng)久；人世間的任何人，能吃苦者才能成功，能忍受雕琢者方能成大器。精雕細(xì)琢能讓玉器更光滑無(wú)瑕；人生的磨練也能讓生命大放光彩；心靈的修煉則能使人洗凈生命的鉛華，達(dá)到返本歸真的境界。
4.一個(gè)天資聰明的孩子降生到人間，幼小、純凈的生命就像一塊璞玉，為人父母者要相互配合，用心雕琢，才能讓孩子把天生的好品質(zhì)，磨煉成佑其一生的無(wú)價(jià)之寶，同時(shí)也要懂得抑制和糾正他的不足之處，形成珍惜道義的貴重人品。
5.如果一個(gè)人對(duì)父母都不能盡孝，必然不能指望他對(duì)國(guó)家盡忠。所以，“忠”、“孝”是統(tǒng)一的。古代又有“忠孝不能兩全”之說(shuō)，指的是國(guó)家需要與家庭需要發(fā)生沖突的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)舍小家、顧大家。但是，從根本上說(shuō)，沒(méi)有國(guó)家哪有小家？家與國(guó)又是統(tǒng)一的。
6.一個(gè)不愛(ài)自己父母的人，他能熱愛(ài)自己的祖國(guó)和事業(yè)嗎？一個(gè)不熱愛(ài)自己事業(yè)的人，他拿什么來(lái)報(bào)答自己的祖國(guó)和父母呢?
7.中國(guó)傳統(tǒng)思想認(rèn)為，兄弟之道是五倫中的一倫，為悌道，其原則就是“兄友弟恭”：做兄長(zhǎng)的要友愛(ài)、關(guān)心弟弟；做弟弟的要恭敬、尊重兄長(zhǎng)。兄弟之間有直接的血緣關(guān)系，如能兄友弟恭，長(zhǎng)惠幼序，兄弟之間自然就會(huì)和睦友愛(ài)，父母看到必然欣慰歡喜。
8.在狹窄的路上行走時(shí)，要給別人留一點(diǎn)余地；遇到美味可口的佳肴時(shí)，要留出三分讓給別人吃。路留一步，味留三分，這種先人后己的美德和精神其實(shí)是一種利世濟(jì)人的行為。它不僅可以讓人感到身心愉悅，還能夠使人與人之間和睦相處，使社會(huì)更加和諧美好。
9.懂得孝道的人，自然會(huì)和睦親朋、敬業(yè)樂(lè)群、自重守法、博愛(ài)大眾、忠誠(chéng)國(guó)家。這樣的人多了，社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)出一片溫馨和樂(lè)的景象。不知道孝敬父母的人，不會(huì)真誠(chéng)尊敬長(zhǎng)者，無(wú)論做什么事都難有責(zé)任心，而往往多是為名利。
10.人類對(duì)宇宙的探索是永遠(yuǎn)無(wú)止境的。人類只有認(rèn)識(shí)世界，才能改造世界。既然天有三光“日月星”，人也有三寶，就是“精氣神”。人類作為宇宙的靈長(zhǎng)、萬(wàn)物的主宰，應(yīng)該學(xué)會(huì)用己之“三寶”去掌握天之“三光”，并將宇宙“三才”的智慧發(fā)揮到極致。
11.動(dòng)物的種類成千上萬(wàn)，唯有六畜和人的關(guān)系最為密切，它們身上的很多優(yōu)秀的德行是人類應(yīng)該好好學(xué)習(xí)的，例如，馬的剛健進(jìn)�。慌５娜倘柝�(fù)重；羊的善良溫順；雞的守信準(zhǔn)時(shí)；狗的忠貞不渝；豬的老實(shí)本分。
12.人是逃不過(guò)四時(shí)春秋的，同樣也逃不過(guò)七情六欲。人的喜怒哀懼愛(ài)惡欲，如四時(shí)如春秋一般不斷地變化更替。有句諺語(yǔ)說(shuō)得好：情太切傷心，欲太烈傷身。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)情與欲的追求，一定要把握好尺度，不能太強(qiáng)烈、太激烈，永遠(yuǎn)保持一顆清凈平常之心。
13.在漫漫的歷史長(zhǎng)河之中，音樂(lè)記錄傳遞著古代文人雅士不盡的喜怒哀樂(lè)、興敗榮衰。雖然文人雅士對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)不如圣賢之人深刻，但他們卻為我們后人留下了一曲曲的千古絕唱：《春江花月夜》、《高山流水》、《胡笳十八拍》、《平沙落雁》、《十面埋伏》??
14.雖然自己是“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”,但終有一天自己也終將變成“后來(lái)者”的“古人”。因此，對(duì)上要盡孝，對(duì)下要訓(xùn)教，自身則要修煉身心，努力做到光耀先人，惠及子孫，成為后代尊敬和景仰的對(duì)象。
15.家庭是社會(huì)的基本單位，一個(gè)家庭的和樂(lè)美滿來(lái)自父子、夫妻、兄弟之間的共同努力，任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題，家庭也不能和睦。只有人人都知道自己的本份，各盡其道，這樣家庭才能和睦，社會(huì)才能和諧。
16.古人繪“五倫圖”，來(lái)象征五種倫理關(guān)系：鳳凰喻君臣之道；仙鶴喻父子之道；鴛鴦?dòng)鞣驄D之道；鹡鸰喻兄弟之道；鶯喻朋友之道。
17.俗話說(shuō)“龍生九子，九子不同”，每個(gè)孩子的天賦和秉性各不相同，接受知識(shí)的程度也不同，因此，在傳統(tǒng)教育中，老師要根據(jù)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性和特點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，因材施教。
18.孔子講“仁”，孟子將“仁義”并言。孔子重視人的生命，孟子更重視人民生存的權(quán)利；孔子表現(xiàn)得很溫和、委婉，而孟子則表現(xiàn)得很犀利、直接。
19.如果說(shuō)孔子像一位溫和敦厚的長(zhǎng)者，諄諄教誨，語(yǔ)重心長(zhǎng)，誨人不倦，孟子則更像一位古道熱腸的俠士，個(gè)性張揚(yáng)、仗義執(zhí)言、剛直不阿；如果說(shuō)《論語(yǔ)》像涓涓細(xì)流，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，潤(rùn)物無(wú)聲，《孟子》則如滔滔江河，波瀾壯闊，氣勢(shì)磅礴。
20.《孟子》行文流暢，文意貫通，文采飛揚(yáng)，說(shuō)理透徹，有條不紊，后世的所謂“唐宋八大家”無(wú)不因襲孟子的文風(fēng)。孟子的學(xué)說(shuō)雖然在戰(zhàn)亂紛紜的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期未被采納和接受，但其崇尚王道、排斥霸道、辟斥邪說(shuō)，以仁義治理天下的思想主張，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。
21.《中庸》所言：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。只有堅(jiān)持至誠(chéng)原則，才能充分發(fā)揮自己善良的天性；能夠充分發(fā)揮自己善良的天性，就能感化他人、發(fā)揮他人的善良天性；能夠發(fā)揮一切人的善良天性，就能充分發(fā)揮萬(wàn)物善良天性；能夠充分發(fā)揮萬(wàn)物的善良天性，就可以參與天地化育萬(wàn)物，便達(dá)到了至仁至善的境界；達(dá)到了至仁至善的境界，就可以同天地并列為三了。這就是堅(jiān)持至誠(chéng)盡性原則所達(dá)到的理想境界，達(dá)到了這一理想境界也就找到了自己在宇宙間的真正位置。
22.“大學(xué)”，一曰“大人之學(xué)”，指成年之人，要在社會(huì)上立足，需要知書(shū)明理，通曉人生之道；二曰“為政之學(xué)”，指大凡有成就的人，都具有光輝而偉大的人格，他們修己安人，礪煉“內(nèi)圣”、“外王”之道，終成大業(yè)，完成治國(guó)平天下的理想。這兩種含義具有以一貫之的主題思想，就是修身，所以《大學(xué)》主張：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”即修身為第一要?jiǎng)?wù)。
23.孔子認(rèn)為，人的身軀、四肢、毛發(fā)、肌膚，這都是稟受父母而來(lái)的，不敢輕易毀壞，這便是最起碼的“孝”。若能夠立身樹(shù)名建勛業(yè)并依道規(guī)行，傳美名于后世，進(jìn)而顯揚(yáng)父母，光宗耀祖，那便是達(dá)到高標(biāo)準(zhǔn)的“孝”了。因此，孝道的含義，起碼是事奉雙親，后來(lái)引伸到包括忠君，再后來(lái)還歸結(jié)于立身修德。
24.對(duì)于“六經(jīng)”，只有深入學(xué)習(xí)研究，才能取其精華，去其糟粕。因此，《禮記?經(jīng)解篇》仍是引用孔老夫子的話，諄諄地告誡人們：“其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩(shī)》者也。疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于《書(shū)》者也。廣博易良而不奢，則深于《樂(lè)》者也。絜靜精微而不賊，則深于《易》者也。恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者也。屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者也。”
25.那么，什么叫做“易”呢？易字的甲骨文字形，上面是個(gè)日，下面是個(gè)月，太陽(yáng)和月亮之間的關(guān)系就是易。所謂“易”字有三個(gè)含義：變易、不易和簡(jiǎn)易。變易，宇宙中事物，變化是永恒的，絕對(duì)的，上智之人不但知變，且能權(quán)變，中智之人被動(dòng)跟隨變化而變，下智之人變過(guò)去了還不知道，還在那里怨天尤人；不易，在絕對(duì)的變化中，有一種絕對(duì)不變的本體，這就是形而上的道理，佛教稱之為“佛”，道教稱它為“道”；簡(jiǎn)易，將宇宙間的現(xiàn)象與人事，歸而納之為極簡(jiǎn)單的必然之理，稱為“簡(jiǎn)易”，大道至簡(jiǎn)。
26.《尚書(shū)》在語(yǔ)言方面雖被后人認(rèn)為“佶屈聱牙”，但是由于其文義精深，辭句簡(jiǎn)練，
反而顯得典雅高古。所以，后代朝廷的重要文獻(xiàn)，也多模仿《尚書(shū)》的體裁；歷代散文家都從中取得一定借鑒�！渡袝�(shū)》里面的一些成語(yǔ)和說(shuō)法，一直被沿用至今，如“星星之火，可以燎原”、“有條不紊”、“洞若觀火”、“枯木再生”等，古人的智慧在幾千年之后依然熠熠閃光。
27.不僅如此,《周禮》還常遭人篡改。例如，其中“禮不下庶人，刑不上大夫”，這句話的本意是，禮法、禮儀不應(yīng)排斥平民庶人，刑法并不能優(yōu)待大夫。追溯先秦史料，刑法中有不少是針對(duì)貴族的制裁，禮儀中也有不少是對(duì)庶民的規(guī)范�！巴踝臃阜�，與民同罪”是千古之理。然而，“禮不下庶人，刑不上大夫”這句話，卻被后世別有用心的人，糟改為“刑法不涉及貴族階級(jí)，禮法不用于庶人平民”，并且這種錯(cuò)誤的解釋一直延續(xù)到今天。
28.《禮記》是中國(guó)文化的精髓，中國(guó)的大同思想，就來(lái)自其中的“禮運(yùn)篇”。“禮運(yùn)”展示的理想是：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己??是謂大同�！贝笸枷胫两褚廊婚W光，它極為精煉地反映了人類對(duì)美滿而公正的社會(huì)的強(qiáng)烈向往。
29.孔子在《論語(yǔ)》中多次談到了《詩(shī)經(jīng)》，在論述其社會(huì)作用時(shí)說(shuō)：“小子！何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名�！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》）孔子讓弟子們學(xué)《詩(shī)》，學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)情志，可以觀察天地萬(wàn)物和人間萬(wàn)象，可以交朋友，可以諷諫不平。近可以侍父母，遠(yuǎn)可以奉君王，還可以多多認(rèn)識(shí)一些鳥(niǎo)獸草木的名稱�？鬃佑终f(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’”（《論語(yǔ)?為政》）�？鬃诱f(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，一句話可以概括：思想純正，沒(méi)有邪念�！�
30.《春秋》雖然文字簡(jiǎn)潔,但寓意深刻,一字而寓褒貶,如“弒”、“誅“、“殺”都是表示“殺”的動(dòng)詞，其實(shí)各有深層含義：“弒”指犯上作亂；“殺”指無(wú)罪而殺；“誅”則指有罪、有理而殺。所以才有“春秋筆法，微言大義”的說(shuō)法。所謂“春秋筆法”就是用簡(jiǎn)潔的手筆、平淡的語(yǔ)言，用寥寥幾個(gè)字把歷史的結(jié)論表達(dá)出來(lái)。
31.古時(shí)候，“傳”是解釋“經(jīng)”的書(shū)，“《春秋》三傳”是指專門解釋《春秋》的三本書(shū)，即《公羊傳》、《左傳》和《谷梁傳》。其中《左傳》使用編年紀(jì)事的體裁為《春秋》作注解，最令人稱道，舉凡天子諸侯之事，兵革禮樂(lè)之文，興衰存滅之因，都記載得很詳盡，是研讀《春秋》一書(shū)最佳的選擇。
32.“經(jīng)既明，方讀子”是讀書(shū)的次序。將上面所列的儒家經(jīng)典全部通曉以后，才能涉獵諸子百家的作品。因?yàn)橹T子百家是先秦時(shí)期的各種學(xué)術(shù)流派，其言論良莠不齊，有好有壞，有適合的有不適合的，學(xué)習(xí)者一定要有很強(qiáng)的辨別能力。只有先用《四書(shū)》《五經(jīng)》奠定基礎(chǔ)，確立自己的中心思想，才不至于本末倒置，被眾多的理論和學(xué)說(shuō)所左右，搞得失去方向。
33.《莊子》在中國(guó)文學(xué)史上影響巨大，它以突出的文學(xué)色彩代表了先秦散文的最高成就。它具有極其豐富的想象力，濃厚的浪漫主義色彩，文筆變化多端；并采用寓言形式，把深邃的思想寓于有趣的故事中，吸風(fēng)飲露的神人、七百歲的彭祖、千年龜、翩翩飛舞的蝴蝶等神人鬼怪一起演繹，把莊子的思想表現(xiàn)的淋漓盡致。
34.“疏通知遠(yuǎn)”是史書(shū)的教化功能，讓人能通達(dá)透徹地了解人情世故，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)。以史為鑒，由因推果，昭示未來(lái)。司馬遷在《史記》中說(shuō)：“述往事，思來(lái)者”；唐太宗李世民也說(shuō)過(guò)“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可知得失�！睔v史是一面鏡子，從中可以找到歷代興衰、更替的道理；明白是、非、善、惡、因、果的'道理，吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
35.炎帝和黃帝部落融合而成的華夏族是中華民族的前身，漢朝稱為“漢人”，唐朝稱為“唐人”。在今天，“炎帝”和“黃帝”作為中華五千年文明的象征被載入世界文明的史冊(cè)，中國(guó)人也稱為“炎黃子孫”。
36.堯舜時(shí)期是“大道之行，天下為公”的時(shí)代，二帝都不把天子之位視為私有，舉賢任能，推位讓國(guó)，謙遜禪讓，所以稱他們?yōu)椤扒Ч攀ネ酢薄?/p>
37.那么“王”象征什么呢？王字是“三橫一豎”，“三橫”表示天、地、人三才，中間頂天立地的“一豎”就表示“道”，即孔子所謂“吾道一以貫之”（《論語(yǔ)?里仁》）。許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)“王，天下所歸也”�！巴酢奔热皇谴故居谔斓亻g的大道，那么，被稱為“王”的天子，也應(yīng)該是德才兼?zhèn)�、頂天立地的人。沒(méi)有如此品行的人稱不上“王”，也許他可以稱霸，很有“霸道”，但沒(méi)有“王道”，得不到人民的擁護(hù)。
38.夏桀還自比太陽(yáng)，大言不慚地說(shuō)：“我擁有天下，就像天上擁有太陽(yáng)一樣，太陽(yáng)掉下來(lái)過(guò)嗎？只有太陽(yáng)掉下來(lái)，我才會(huì)滅亡呢�！逼鋵�(shí)，桀的倒行逆施早已失去了民心，老百姓恨透了夏桀，就指著太陽(yáng)詛咒說(shuō)：“這個(gè)太陽(yáng)什么時(shí)候掉下來(lái)�。课覀儗幵概c你同歸于盡！”同時(shí)，四方的諸侯也多背叛，夏朝面臨內(nèi)外交困的局面。
39.據(jù)史籍記載,商湯葬后“不封不樹(shù)”，即沒(méi)有起陵墓也沒(méi)有栽樹(shù)，所以，后人沒(méi)有辦法知道商湯葬在哪里，也免去了盜墓賊的騷擾。
40.幽王即位后，旱災(zāi)、地震接連不斷，周朝的生產(chǎn)遭到嚴(yán)重的破壞。他重用的佞臣虢石父，加重賦稅，加重盤剝老百姓，更加激發(fā)了社會(huì)矛盾。幽王對(duì)此不聞不問(wèn)，終日沉湎在酒色之中。他十分寵愛(ài)美妾褒姒，在其生下兒子伯服以后，更加寵愛(ài)她，最后廢了申皇后和太子宜臼，把她立為皇后，伯服為太子。為博得褒姒一笑，幽王上演了“烽火戲諸侯”的鬧劇。
41.春秋初期，諸侯林立，又個(gè)個(gè)追逐權(quán)利，每個(gè)國(guó)家都想稱霸，所以有計(jì)謀和見(jiàn)識(shí)的人才受到重用。那賢人如何讓當(dāng)權(quán)者承認(rèn)自己的才能呢，就是“游說(shuō)”。于是游說(shuō)之風(fēng)興起。身居下層的有識(shí)之士以“游說(shuō)”的形式向諸侯推銷自己的政治主張，處理國(guó)與國(guó)之間的策略；而各國(guó)國(guó)君也為了保存和擴(kuò)張自己的勢(shì)力大量的“養(yǎng)士”。
42.“春秋五霸”的爭(zhēng)霸活動(dòng)是在標(biāo)榜復(fù)興周王室的義旗下展開(kāi)的，當(dāng)然這只是一些冠冕堂皇的借口，依靠武力取得霸主地位才是真正的目地。但這一時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模相對(duì)戰(zhàn)國(guó)而言，則是小巫見(jiàn)大巫了。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯的目標(biāo)不是單純的爭(zhēng)霸，而是要稱王了，“戰(zhàn)國(guó)七雄”之間戰(zhàn)事不斷，相互吞并，既合縱連橫又爾虞我詐，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷升級(jí)，弱肉強(qiáng)食、殺伐不斷、民不聊生。
43.走投無(wú)路的項(xiàng)羽在大帳中和心愛(ài)的虞姬飲酒，乘著酒力慷慨而歌：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”這首歌的意思是：力氣拔得一座山，氣魄能壓倒天下好漢，時(shí)運(yùn)不利，我的烏騅馬不肯奔跑。馬兒不肯跑有什么辦法？虞姬呀虞姬，我拿你怎么辦？虞姬明白項(xiàng)羽的意思，也起而和唱：“漢兵已略地，四放楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生。”歌罷，虞姬拔劍自刎而死。項(xiàng)羽抱著虞姬的尸體，禁不住流下了眼淚。
44.漢高祖即位不久，在洛陽(yáng)的南宮開(kāi)慶功宴。宴席上，他總結(jié)了勝利的原因：“論運(yùn)籌帷幄之中，決勝于千里之外，我不如張良；論撫慰百姓供應(yīng)糧草，我又不如蕭何；論領(lǐng)兵百萬(wàn)，決戰(zhàn)沙場(chǎng)，百戰(zhàn)百勝，我不如韓信�？墒�，我能做到知人善用，發(fā)揮他們的才干，這是我們?nèi)俚恼嬲�。至于�?xiàng)羽，他只有范增一個(gè)人可用，但又對(duì)他猜疑，這是他最后失敗的原因�！币虼�，張良、蕭何、韓信被稱為“漢初三杰”。
45.劉秀在位32年，兢兢業(yè)業(yè)、終日操勞。每日清晨即起、臨朝處理朝政，直至日暮，入夜還秉燭誦讀，直到更闌夜深。太子曾勸說(shuō)道：“陛下有禹湯之明，而失黃老養(yǎng)生之福，愿頤養(yǎng)精神，優(yōu)游自寧�！眲⑿阄⑿φf(shuō)道：“吾自樂(lè)此不疲！”５７年，光武帝病逝在“工作崗位”---洛陽(yáng)南宮批閱文書(shū)的龍案上。
46.司馬衷在中國(guó)古代的帝王中，要算是最愚蠢的一個(gè)。有一年，全國(guó)饑荒，餓死無(wú)數(shù)百姓，地方官員把災(zāi)情報(bào)上來(lái)，司馬衷問(wèn)道：“人為什么會(huì)餓死呢？”眾臣回奏說(shuō)：“因?yàn)闆](méi)
糧食吃�！彼焕斫獾卣f(shuō)：“沒(méi)飯吃為什么不吃肉粥呢？”弄得大臣們哭笑不得。還有一次，他和宮中的內(nèi)侍們一道游園，聽(tīng)到園中哈蟆大聲地叫，就好奇地問(wèn)左右的從人：“哈蟆這么亂叫，是為官家而叫，還是為私家而家而叫？”左右的眾人不得不敷衍他，說(shuō)：“在官家地里的就是為官家叫，在私家地里的，就是為私家叫�！彼抉R衷聽(tīng)了直點(diǎn)頭。
47.高緯可以說(shuō)集中了高家劣根性之大成，所有壞的一面都在他身上體現(xiàn)了出來(lái)。他是個(gè)彈琵琶的高手，整日里和一些寵臣、美姬鬼混，自彈琵琶，唱無(wú)愁之曲，時(shí)人稱“無(wú)憂天子”。自從他得到了美女馮小憐以后，就把濫愛(ài)變成了“專情”，就連上朝時(shí)，都把馮小憐放在大腿上調(diào)情，真是一刻都不能分離，大臣奏朝議事時(shí)，常常羞得滿臉通紅，尷尬而退。更荒唐事，他還下了一道詔書(shū)，讓馮小憐裸體躺在朝堂上，讓大臣們也一覽秀色。晚唐詩(shī)人李商隱曾寫詩(shī)諷刺了齊后主和馮小憐的荒淫無(wú)恥：“一笑相傾國(guó)便亡，何勞荊棘始堪傷。小憐玉體橫陳夜，已報(bào)周師入晉陽(yáng)�！薄坝耋w橫陳”的典故，就出自此。
48.梁武帝潛心鉆研佛法，把朝廷大事弄得混亂不堪。有個(gè)野心家就利用他的昏庸，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)空前的大叛亂。侯景是個(gè)首鼠兩端的人，他先投西魏，但西魏不要他，又投蕭衍，蕭衍還封了他大將軍，但知道侯景為人的大臣都說(shuō)：“亂事就要來(lái)了�！惫�，侯景后來(lái)作亂，軟禁了蕭衍，以至于連病帶餓加生氣，憂憤而死。
49.現(xiàn)代有人認(rèn)為隋煬帝修通運(yùn)河、西巡張掖、開(kāi)發(fā)西域是千古名君才能有的功績(jī)�？伤^的“功績(jī)”，背后殘酷的暴行，以及好大喜功，貪慕虛榮，白白地浪費(fèi)了國(guó)家巨大的財(cái)富。在他統(tǒng)治期間，人民沒(méi)有幸�？裳裕鎸�(duì)的是無(wú)止境的兵役、徭役和沉重的稅賦，這算什么功績(jī)！
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