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梅花
以花貴，自戰(zhàn)國始，到梁、陳時期，出現(xiàn)了大量的詠梅詩。這一時期的梅花詩大都是對花本身的描寫或用于贈別，尚無明顯的象征寄托。到了唐宋時期，梅花已成為一種高潔人格的象征。如陸游：零落成泥碾作塵，只有香如故。
松柏
《論語子罕》中說：歲寒，然后知松柏后凋也。后世詩歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。
杜鵑
杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細(xì)端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。如唐代詩人成彥雄寫的杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。
烏鴉
按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經(jīng)常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。如李商隱《隋宮》：于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。
蟋蟀
作為被吟詠的對象，最早見于《詩經(jīng)豳風(fēng)七月》。它對蟋蟀的活動規(guī)律觀察得相當(dāng)細(xì)致：七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。
猿啼
出現(xiàn)在詩歌中常常象征著一種悲傷的感情。杜甫《登高》：風(fēng)急天高猿嘯哀酈道元《水經(jīng)注江水》中漁者歌曰：巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。借助于猿啼表達(dá)傷感的情緒。
關(guān)山
關(guān)塞山河。關(guān)，關(guān)隘要塞;山，山河。高適《塞上吹笛》：借問梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山。梅花落為曲子名。意思是請問笛聲飄到哪里去了呢?風(fēng)吹著悠揚(yáng)的笛聲一夜間就飄滿了邊塞大地。
羌笛
出自古代西部的一種樂器，它所發(fā)出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩中經(jīng)常提到，如王之渙《涼州曲》：羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。
白云
望云思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。杜甫詩《恨別》：思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。這兩句也是借白云明月，寄托對友人的懷念。
水
在中國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起。李煜詞云：問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。流水與離愁貼合，也是古典詩歌中常用的一種表現(xiàn)方式。
梅花
以花貴，自戰(zhàn)國始，到梁、陳時期，出現(xiàn)了大量的詠梅詩。這一時期的梅花詩大都是對花本身的描寫或用于贈別，尚無明顯的象征寄托。到了唐宋時期，梅花已成為一種高潔人格的象征。如陸游：零落成泥碾作塵，只有香如故。
松柏
《論語子罕》中說：歲寒，然后知松柏后凋也。后世詩歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。
杜鵑
杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細(xì)端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。如唐代詩人成彥雄寫的杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。
烏鴉
按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經(jīng)常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。如李商隱《隋宮》：于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。
蟋蟀
作為被吟詠的對象，最早見于《詩經(jīng)豳風(fēng)七月》。它對蟋蟀的活動規(guī)律觀察得相當(dāng)細(xì)致：七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。
猿啼
出現(xiàn)在詩歌中常常象征著一種悲傷的感情。杜甫《登高》：風(fēng)急天高猿嘯哀酈道元《水經(jīng)注江水》中漁者歌曰：巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。借助于猿啼表達(dá)傷感的情緒。
關(guān)山
關(guān)塞山河。關(guān)，關(guān)隘要塞;山，山河。高適《塞上吹笛》：借問梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山。梅花落為曲子名。意思是請問笛聲飄到哪里去了呢?風(fēng)吹著悠揚(yáng)的笛聲一夜間就飄滿了邊塞大地。
羌笛
出自古代西部的一種樂器，它所發(fā)出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩中經(jīng)常提到，如王之渙《涼州曲》：羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。
白云
望云思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。杜甫詩《恨別》：思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。這兩句也是借白云明月，寄托對友人的懷念。
水
在中國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起。李煜詞云：問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。流水與離愁貼合，也是古典詩歌中常用的一種表現(xiàn)方式。
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