《衛(wèi)風 氓》的悲劇色彩
《衛(wèi)風・氓》是一首描寫棄婦哀怨的民歌、詩歌，以自述的口吻回憶了女主人公由戀愛――出嫁――婚變――決絕的不幸遭遇和無限哀怨的情緒。
人們通常以社會的悲劇、歷史的悲劇、性格的悲劇來概括悲劇中的人物的悲劇性質(zhì)，而《氓》一文中的女主人公的命運是不能僅僅用社會或歷史或性格來衡量的，她的悲劇是個綜合體。
首先，女主人公的悲劇是社會歷史的悲劇。
1.在《詩經(jīng)》的時代，禮教是封建社會制度的一種外在形式，但禮致的約束已干預到民間的愛情生活。在男尊女卑的宗法制社會里，在戀愛婚姻家庭這一問題中，禮對男女的約束自然不會平等，婦女在政治上沒有地位，在經(jīng)濟上不能獨立，這就決定了女子在婚姻中的附庸地位，使得女子常常遭到被棄的命運，《氓》中盡管女主人公含辛茹苦，勤勞持家，然而仍未逃脫許多女子的共同命運――無辜被棄。
2.我國的傳統(tǒng)文化，接受的是孔子為首的歷代儒家的“和為貴”“忍為德”的中庸之道。教人各守本分，和諧不爭，提倡以理節(jié)情，以道制欲，力圖讓人們保持一種樂而不淫、哀而不傷、欲而不貪、怨而不怒的中庸和平心態(tài)。所以《氓》中的女主人公就算結(jié)婚也要按禮數(shù)來，“匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。”可見女主人公守著封建禮數(shù)，即便是自己很中意對方，并以私定終身，但仍按禮數(shù)來走。當自己被棄后，其反抗也僅僅只是當“士而其行”“二三其德”，她想到“及而偕老，老使我怨”，“信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉!”當自己的勤勞賢淑、任勞任怨、循規(guī)蹈矩也沒法留住丈夫的心時，她選擇的僅僅只是“靜言思之，躬自悼矣”――算了吧，然后自己躲在角落里默默感受。而不是如希臘文學作品中的美狄亞那樣采取非常激烈的復仇行為。
3.受封建禮教的影響，《氓》中女主人公亦如張愛玲、蘇青兩位作家筆下“繡在屏風上的鳥”“關在籠子里的鳥”的被棄婦女一樣，深受女性生來為男性附庸的原罪意識所侵蝕，把男人看成是她的整個世界，一心只是為了這個男人付出。“乘彼堍垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。”女子的喜怒哀樂全寄在男子的身上，男人就是她的一切，為他哭，為他笑，他的一舉一動都牽動她的心，似乎就是為了這個男人才活著，所以才不顧一切，為這個男人付出所有：“三歲為婦，靡室勞矣，夙興夜寐，靡有朝矣。”全心全意而付出換來的卻是一紙休書，真是“苦矣”!
4.今天的社會，辦理離婚總會有這樣那樣的原因，而古時休妻也會以“七出”為由，并且不論是古代還是現(xiàn)代離婚都會涉及到很多的事情需要處理，其中最令人關注的應該就是孩子�！睹ァ分刑峒芭颖粭墢呐絹砜词�“桑之落矣”，即年長色衰，而男子“二三其德”，卻未談及二人離婚后的糾紛，且對于女子來說，被棄最放心不下的肯定是子女，但詩中沒有體恤子女的表達，二在那個歷史時代，婚姻的主要任務就是傳宗接代，沒有生育能力就會成為妻子被丈夫拋棄的首要因素，且在那個封建宗族家長制的社會中，男子掌握著婚姻的主動權(quán)，女子對于負心的丈夫沒有任何反抗能力。什么外遇，年中色衰都只是在“無子”這一原因的外在表現(xiàn)罷了。
其次，女主人公的命運也是性格的悲劇。
1.“將子無怒，秋以為期。”“言既遂矣，至于暴矣。”“靜言思之，躬自悼矣。”雖一方面表現(xiàn)出了女主人公對男主人公的順從，也表現(xiàn)了她性格中的善良、賢良淑德，但另一方面也展現(xiàn)了其性格中的懦弱、認命。正是這種懦弱才讓她甘心成為男人的附庸，完全喪失了自我，也正是這種懦弱，才帶來了她的悲劇命運。男人娶妻求淑女，然自古有言“妻不如妾”，為何?妾一般不會把丈夫當成天，有了刁蠻與任性：“妾不如偷”，為何?“偷”的才刺激;“偷不如偷不著”，為何?偷不著的`才神秘，神秘才夠吊胃口。溫順的女子對男人來講沒有挑戰(zhàn)，而只會在墻角默默哭泣的女人也不會讓男人為他的所作所為愧疚。
2.女主人公不夠自信，在她被棄之時似乎找到了自己被棄的原因――年長色衰――“桑之落矣，其黃而隕。”自己已經(jīng)年長色衰。我們在生活中常常說“自信的人最美”，《氓》中的女主人公在被棄以后沒有劉蘭芝的精心梳洗，沒有《谷風》中對未來生活的籌劃與自信，而只是在老矣的感傷中默默哭泣。這或許是源自于她無一技之長，而只能憑勤勞換來生活所需。
結(jié)合女主人公所處的社會、環(huán)境及其性格，我們了解了她的悲劇既是社會歷史的悲劇，也是性格的悲劇，也正是這些原因的結(jié)合，所以她不能像有著神奇強大力量的美狄亞那樣報復丈夫，也不能像安娜卡列尼娜那樣追尋自己想要的愛情，更不會像白流蘇那樣為短暫的享受而出賣自己，她只能在一種孤立無助的處境中默默地流淚。
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