詩(shī)經(jīng)創(chuàng)作的時(shí)代及作者
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))。
最早談到詩(shī)經(jīng)各篇?jiǎng)?chuàng)作年代及作者的，不是后人習(xí)以為的是毛詩(shī)，而是《左傳》里所記載，在東周(前770年)春秋時(shí)代的吳國(guó)公子季札，于孔子只有八歲的那一年(公元前544年)，到魯國(guó)來(lái)觀魯國(guó)宮廷上唱《詩(shī)經(jīng)》，即所謂的『周樂(lè)』(周朝天子宮廷的雅樂(lè))時(shí)，對(duì)于周朝的雅樂(lè)以唱《詩(shī)經(jīng)》為雅樂(lè)的內(nèi)容，表達(dá)他對(duì)于所聆之雅樂(lè)的《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容的二南、國(guó)風(fēng)、雅、頌各篇的看法時(shí)，對(duì)于詩(shī)經(jīng)各篇的或詩(shī)或樂(lè)的綜合評(píng)述里，就首先對(duì)于詩(shī)經(jīng)的作者及時(shí)代，就發(fā)表了最為近于詩(shī)經(jīng)創(chuàng)作年代的那時(shí)的看法，而該一看法，因?yàn)樽罱谠?shī)經(jīng)創(chuàng)作的先周到東周初年，就在季札時(shí)代未遠(yuǎn)的過(guò)去，比起漢朝魯、齊、韓詩(shī)或毛詩(shī)，或東漢的鄭玄或后世如朱熹或明清以來(lái)，所有后世的臆斷，當(dāng)更有參考價(jià)值而近古，但卻是古來(lái)研究詩(shī)經(jīng)諸家，完全忽略而未從其中得到詩(shī)經(jīng)作者及時(shí)代的線索的來(lái)源及古說(shuō)，今為之申理之。其全文見(jiàn)于《左傳?襄公二十九年》。
二南(周南、召南)：季札指出：『美哉。始基之矣，猶未也。然勤而不怨矣』。即指出二南的創(chuàng)作時(shí)代是周朝打下天下之初(『始基』)，而尚未平管蔡亂事等平定天下之前(『猶未也』)，但是詩(shī)中顯示出了那種要平定天下的企圖心(『勤而不怨』)，即季札指出了二南各篇?jiǎng)?chuàng)作時(shí)代當(dāng)是在成王即位初管蔡亂事未平之前。
邶風(fēng)、墉風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)：季札指出：『美哉，淵乎。憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公(前758年卒)之德如是，是其衛(wèi)風(fēng)乎』。季札指出了，此三國(guó)風(fēng)乃是『衛(wèi)風(fēng)』，是『衛(wèi)康叔、武公』(『其』)的時(shí)代的作品，即，最晚至東周初年的作品，而且這些作品是代表了『衛(wèi)康叔、武公』的『德』。
王風(fēng)：季札指出：『美哉。思而不懼，其周之東乎』，即指出這是周朝遷往東方，即東周時(shí)(前770年起)的作品。
鄭風(fēng)：季札指出：『美哉。其細(xì)己甚，民弗堪也，是其先亡乎』，即指出，這些詩(shī)篇里的內(nèi)容，呈現(xiàn)的都是繁瑣擾民，造成下民忍受不了，是鄭國(guó)在西周末年時(shí)，其畿內(nèi)諸侯鄭桓公于西周亡時(shí)，取得十邑之地成立新的鄭國(guó)。而季札指出這是西周的舊鄭國(guó)亡國(guó)前(前770年前)的作品。
齊風(fēng)：季札指出：『美哉，泱泱乎，大風(fēng)也哉。表東海者，其大公乎。國(guó)未可量也』。此為贊美齊風(fēng)之詩(shī)有泱泱大度，而未提及其作品時(shí)代。
豳風(fēng)：季札指出：『美哉，蕩乎。樂(lè)而不淫，其周公之東乎』。即指出，于豳風(fēng)詩(shī)篇里的浩蕩及樂(lè)而不過(guò)度，顯示出是周公被封于東方的魯國(guó)所帶到魯國(guó)來(lái)的周朝本土味。即指，此豳風(fēng)所述皆周公被封魯國(guó)前的西周或先周的.遺風(fēng)及舊作。
秦風(fēng)：季札指出：『此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎』。按，此為談及秦風(fēng)的樂(lè)曲有先周舊樂(lè)的風(fēng)格。
魏風(fēng)：季札指出：『美哉，沨沨乎。大而婉，險(xiǎn)而易行，以德輔此，則明主也』;即，如果君主能以魏風(fēng)為榜樣，則會(huì)是好君王。
唐風(fēng)：西周成王封其弟叔虞在陶唐氏故地，即后來(lái)的晉國(guó)。季札指出：『思深哉。其有陶唐氏之遺民乎。不然，何憂之遠(yuǎn)也。非令德之后，誰(shuí)能若是』。即，指出，唐風(fēng)各詩(shī)的作者有遠(yuǎn)憂之思，乃有德性者的后人所寫(xiě)的，像是陶唐氏(堯)的后代所作。
陳風(fēng)：季札指出：『國(guó)無(wú)主，其能久乎。』即指其國(guó)亂，能久嗎。即，應(yīng)是指近于季札時(shí)代所著，以陳風(fēng)見(jiàn)陳國(guó)必將不久。
檜風(fēng)及以下的曹風(fēng)，季札就沒(méi)有評(píng)論(『無(wú)譏』)了。
小雅：季札指出：『美哉，思而不二，怨而不言，其周德之衰乎。猶有先王之遺民焉』。即指出，是西周衰亡前之作，而作者是抱持先王之志的遺民。
大雅：季札指出：『廣哉，熙熙乎。曲而有直體，其文王之德乎』，即，認(rèn)為大雅都是歌頌文王等先王的。
頌：季札指出：至矣哉。直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂(lè)而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費(fèi)，取而不貪，處而不底，行而不流，五聲和，八聲平，莭有度，守有序，盛德之所同也』。即，頌是歌頌周代先王的『盛德』。
于是，此一最早及最近古的季札于東周初年論及時(shí)代未遠(yuǎn)的詩(shī)經(jīng)的作者及其創(chuàng)作年代，提供我們一個(gè)非常明晰的輪廓，足以改正不少后人研究時(shí)的想象力的與史實(shí)不合之處。且也提供了對(duì)于周代以詩(shī)經(jīng)為雅樂(lè)歌辭的一個(gè)具體的史料，足以了解周代的雅樂(lè)和詩(shī)經(jīng)是一致的。
而周代的俗樂(lè)實(shí)另有其樂(lè)，非是詩(shī)經(jīng)里的國(guó)風(fēng)，因?yàn)�，季札到魯�?guó)觀『周樂(lè)』(周朝的雅樂(lè))時(shí)，詩(shī)經(jīng)連同國(guó)風(fēng)都是雅樂(lè)的一部份，而有關(guān)周代的民間俗樂(lè)，其實(shí)周代史料亦記載的十分充份，只是被不少后人誤以為詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)就是民間歌謠而把真正的周代俗樂(lè)，所謂的梁惠王所說(shuō)的『世俗之樂(lè)』或《禮記?樂(lè)記》里所提到的相對(duì)于『古樂(lè)』(雅樂(lè))的『新樂(lè)』等等不勝枚舉的周代的俗樂(lè)給漏掉了。
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