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《詩經(jīng)》與“情教”隨想
到春秋，詩經(jīng)流傳下來的詩，據(jù)說有三千多首，后來只剩下三百十一首。
《詩經(jīng)》與“情教”
為學(xué)日益，為道日損，而很多時候，為詩也日損，因?yàn)樵姼璞臼前l(fā)自于人的直覺和真性，這和道一樣，容易在舉業(yè)之勞中磨損殆盡。當(dāng)然，始終能讓性情游刃其中的“杜甫”們例外，因?yàn)樗麄儗λ恕ι鐣�、對天地的同理心�?shí)在太廣大深厚了，縱使食乎濁也能游乎清。
因此我們讀《詩經(jīng)》時，常常需要“野人獻(xiàn)曝”。什么是“野人獻(xiàn)曝”呢?葉嘉瑩講：“鄉(xiāng)巴佬沒見過什么廣廈華屋，也沒穿過什么錦帽貂裘，他只覺得冬天曬曬太陽很暖和，所以他就想：這曬太陽是件極好的事情，我要把握這一點(diǎn)心得奉獻(xiàn)給那些需要取暖的人。”而讀《詩經(jīng)》，尤其需要拋卻一切遮蔽與成見去曬曬太陽，去感受人類最單純、最樸素、最真誠的溫暖情愫。毋庸置疑，這暖暖的“情”始終是詩的淵藪，只有帶著對明媚人生與世界的強(qiáng)烈眷戀，才能夠敏銳感知身邊的美與善，才看得到“春日遲遲，采蘩祁祁”，聽得到“采采芣苢，薄言采之”，聞得到“黍稷非馨，明德惟馨”。
所以常常在孩子的眼睛里讀到《詩經(jīng)》。他們的眼神如“明月直入，無心可猜”，時時刻刻逸出新鮮天真的喜悅;然而他們哭起來也不含糊，可淚珠上也綴滿了鮮明的朝氣，因此跟孩子們呆在一起，常常感到洗心滌慮。最近常在小學(xué)低年級代課，給孩子們讀《小蝌蚪找媽媽》，聽到蝌蚪寶寶幾次找錯媽媽，他們會用水汪汪的眼睛焦急地探尋我的眼神;聽到小青蛙終于找到媽媽，他們也跟著在原地咯咯呱呱地蹦跶起來。陪他們做作業(yè)，他們想不出來的時候，我強(qiáng)忍著笑，瞧小黃毛撅著個小嘴反反復(fù)復(fù)地用小肥手摩挲練習(xí)板;終于做出來并得到表揚(yáng)了，立馬又呲牙咧嘴得瑟起來，或者裝成個老成的大人似的，憋著狂喜故作沉穩(wěn)。更逗的是班主任老師帶隊(duì)巡視全班作業(yè)，前面老師背著手一邊看一邊若有所思地“hmm”，后面一串半大的小屁孩也背著手，一個接一個作出思考的樣子跟著“hmmm”......
也常常在鄉(xiāng)下讀到《詩經(jīng)》，尤其是鄉(xiāng)野誠摯的祭典，最能溝通那遼遠(yuǎn)的回憶。例如小時候很久不下雨，外婆家附近的幾個村子會一起“燒火龍”。薄暮的時候滿山谷里便忙活起來，家家戶戶用玉米核浸滿汽油，插在一根根竹棍上做成火把，等到天邊的紅光漸沉，赤腳的小孩和鑼鼓嗩吶聲便開道向山頂進(jìn)發(fā)。不一會兒功夫，連綿起伏的山脊上就燃起了一垛垛的熊火，青煙炙烤著人們興奮的臉升騰而上;鬧騰到大半夜，喧囂才在孩子嘻嘻哈哈的嬉鬧聲、婦人嘰里呱啦的閑扯聲、老人吧嗒吧嗒的吐煙聲中沉淀下來，大伙兒各自回家酣然入夢，篤定地等候必將來到的甘霖……很多年后再看到那些被我們坐得旁逸斜出的柏樹，耳畔好像又想起了漫山遍野的鑼鼓與雷鳴。
耳畔《詩經(jīng)》聲余音裊裊、不絕如縷;正如前輩所說，它們是活潑的、有生命的，能喚起內(nèi)心深處最美好的情感和最高尚的意趣，從而感發(fā)人的生生不息。縱觀歷史上，詩寫得醇美的，幾乎沒什么大奸大惡之徒，大概因?yàn)樵姷难�，能感發(fā)出昂揚(yáng)向上、通天憫人的情思與情懷吧!
這不也正是柏拉圖期待的“詩教”嗎?
“我們必須尋找一些藝人巨匠，用其大才美德，開辟一條道路，使我們的年輕人由此而進(jìn)，如入健康之鄉(xiāng);眼睛所看到的，耳朵所聽到的藝術(shù)作品，隨處都是;使他們?nèi)缱猴L(fēng)如沾化雨，潛移默化，不知不覺之間受到熏陶，從童年時，就和優(yōu)美、理智融合為一。”(《理想國》第三卷)
拓展：詩經(jīng)體例分類
關(guān)于《詩經(jīng)》中詩的分類，有“四始六義”之說。“四始”指《風(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩。“六義”則指“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”。“風(fēng)、雅、頌”是按音樂的不同對《詩經(jīng)》的分類，“賦、比、興”是《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法�！对娊�(jīng)》多以四言為主，兼有雜言。
《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，是依據(jù)音樂的不同。
《風(fēng)》包括了十五個地方的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東一些地方(齊、韓、趙、魏、秦)，大部分是黃河流域的民間樂歌，多半是經(jīng)過潤色后的民間歌謠叫“十五國風(fēng)”，有160篇，是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容。“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。
(十五國風(fēng)：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜〔huì〕、曹、豳〔bīn))
《雅》分為《小雅》(74篇)和《大雅》(31篇)，是宮廷樂歌，共105篇。
“雅”是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會時的樂歌，按音樂的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少類似風(fēng)謠的勞人思辭，如黃鳥、我行其野、谷風(fēng)、何草不黃等。
《頌》包括《周頌》(31篇)，《魯頌》(4篇)，和《商頌》(5篇)，是宗廟用于祭祀的樂歌和舞歌，共40篇。
“頌”是祭祀樂歌，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。本是祭祀時頌神或頌祖先的樂歌，但魯頌四篇，全是頌美活著的魯僖公，商頌中也有阿諛時君的詩。
“風(fēng)”的意義就是聲調(diào)。它是相對于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的。是不同地區(qū)的地方音樂，多為民間的歌謠�！讹L(fēng)》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區(qū)采集上來的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌。根據(jù)十五國風(fēng)的名稱及詩的內(nèi)容大致可推斷出詩產(chǎn)生于現(xiàn)在的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部等。
“雅”是“王畿”之樂，這個地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當(dāng)時把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。朱熹《詩集傳》曰：“雅者，正也，正樂之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒說又有正變之別。以今考之，正小雅，燕饗之樂也;正大雅，朝會之樂，受釐陳戒之辭也。辭氣不同，音節(jié)亦異。故而大小雅之異乃在於其內(nèi)容。”
“頌”是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的。《毛詩序》說：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”這是頌的含義和用途。王國維說：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩。”(《說周頌》)這是其音樂的特點(diǎn)。
表現(xiàn)手法
“賦”按朱熹《詩集傳》中的說法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說，賦是直鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。如“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”，即是直接表達(dá)自己的感情。
“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均屬此類。《詩經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰;《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人;《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經(jīng)》中用“比”的佳例。
“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨(dú)特的手法。“興”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”，對于詩歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境起著重要的作用。《詩經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩或一章詩的開頭。有時一句詩中的句子看似比似興時，可用是否用于句首或段首來判斷是否是興。例衛(wèi)風(fēng)·氓中“桑之未落，其葉沃若”就是興。。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無端地飄移聯(lián)想。就像秦風(fēng)的《晨風(fēng)》，開頭“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林”，與下文“未見君子，憂心欽欽”云云，很難發(fā)現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系。雖然就這實(shí)例而言，也有可能是因時代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現(xiàn)代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。
進(jìn)一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法。但正因?yàn)?ldquo;興”原本是思緒無端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實(shí)在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關(guān)雎》開頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那么明白確定。又如《桃夭》一詩，開頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍，可以說是寫實(shí)之筆，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻，又可說這是在烘托結(jié)婚時的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運(yùn)用的手法，后代喜歡詩歌的含蓄委婉韻致的詩人，對此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構(gòu)成中國古典詩歌的一種特殊味道。
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