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詩(shī)經(jīng)時(shí)代的君子淑女
詩(shī)，是人類(lèi)通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)情感的一種美妙形式。
先民在詩(shī)里，向我們傾訴文明初曙之際的欣喜和恐懼，自由的詩(shī)意中蘊(yùn)涵一種“憂(yōu)雅”的腔調(diào)。
古代王者，設(shè)采詩(shī)官，征男年六十、女年五十無(wú)子者，由官府給他們衣食，讓他們“振木鐸徇于路”，在民間求詩(shī)，傾聽(tīng)“男女有所怨恨”。
這是從王官的立場(chǎng)，說(shuō)明詩(shī)的來(lái)源，王者足不出戶(hù)，便“盡知天下所苦”以及民意。有意味的是，古人似乎就認(rèn)定了詩(shī)不言福，而趨于訴苦言憂(yōu)。
民有怨憂(yōu)，以詩(shī)傾訴，男女“相從而歌”，如春風(fēng)初來(lái)，夕陽(yáng)晚暮，悲傷之情一經(jīng)詩(shī)化，如火烈烈之怨恨，便風(fēng)化如云之絲縷，轉(zhuǎn)瞬煙消云散了，真是導(dǎo)民積怨的具有美感的機(jī)制。
“天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，采詩(shī)就是“自我民聽(tīng)”，王在詩(shī)里，傾聽(tīng)風(fēng)。天子聽(tīng)政，公卿、列士也獻(xiàn)詩(shī)，故《詩(shī)》除木鐸征風(fēng)之外，還有大雅、小雅，而頌，則是祭祀先祖的歌。
這樣的政治，當(dāng)然很雅致。從西周到春秋，詩(shī)經(jīng)時(shí)代的五百多年間，中國(guó)人就這樣“詩(shī)意的棲居”過(guò)來(lái)了。
古希臘史詩(shī)，以荷馬個(gè)人命名，而中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》，則為國(guó)風(fēng);一為獨(dú)吟，一是大合唱。司馬遷說(shuō)，古詩(shī)三千余篇，孔子定三百五篇，皆弦歌之。三千多首詩(shī)，在黃河、長(zhǎng)江之間大合唱，何等風(fēng)雅!
風(fēng)詩(shī)的原始語(yǔ)境是“諷”，將內(nèi)心的怨恨“諷”出來(lái)，哀而不怨，怨而不怒，美刺也。美刺是宣泄一種“憂(yōu)”的情緒，向當(dāng)政者傾訴，但要不失“溫柔敦厚”。人們吟詩(shī)成風(fēng)，詩(shī)隨風(fēng)而揚(yáng)，“諷”之意味深長(zhǎng)。言志的詩(shī)，風(fēng)化的詩(shī)，從內(nèi)心詠出而普世，成了國(guó)風(fēng)，培養(yǎng)了“憂(yōu)雅”的時(shí)代氣質(zhì)。
《詩(shī)經(jīng)》有十五國(guó)風(fēng)。十五國(guó)之地域，都在黃河、長(zhǎng)江之間，大致囊括了當(dāng)時(shí)的中國(guó)，包括今天的陜西、山西、河北、河南、山東、湖北。當(dāng)時(shí)歌詩(shī)有“徒歌”、“弦歌”之分，“徒歌”想必就是清唱，而弦歌則必有樂(lè)曲伴奏，十五國(guó)風(fēng)，均以各國(guó)樂(lè)曲伴奏。可見(jiàn)這場(chǎng)弦詩(shī)的規(guī)模。
雎鳩的理想國(guó)
詩(shī)經(jīng)時(shí)代，士之修身齊家治國(guó)平天下，要從邁出家門(mén)開(kāi)始，齊家以女教為重，因此，周俗，尚女人之美德，慎女人之美色，推崇女人的母性和妻性。
母性和妻性，都是女人在禮樂(lè)文明中的角色和身份，得之為“淑女”而“宜其室家”�！对�(shī)經(jīng)》中所泛濫的“憂(yōu)雅”氣質(zhì)，沐浴了這個(gè)時(shí)代的女性。
《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)，第一“風(fēng)”，就是“周南”、“召南”。
南，有人根據(jù)甲骨文，說(shuō)是由鐘镈一類(lèi)的樂(lè)器演變，為樂(lè)曲之名，所以，稱(chēng)作“南音”，后來(lái)音失傳了，南還保留著，就稱(chēng)之為“南”。另有一種解釋?zhuān)罁?jù)的是地理方位，指周、召二公之治周，自北而南，從歧周到江漢流域，是為南國(guó)之南，“南土”、“南邦”之謂。
關(guān)于周、召二公，也有爭(zhēng)議。有人說(shuō)，指周初開(kāi)國(guó)的周公旦、召公奭，也有人說(shuō)，指后來(lái)“共和”的周公和召公。這兩種說(shuō)法，在時(shí)間上，差了好幾百年，在空間上，對(duì)“南”的理解，也就大相徑庭了。
如果放在周初來(lái)理解，那么我們就要考慮到武王當(dāng)年一大舉措，即將岐周故地，以陜——河南陜縣為界，分而治之。周公居?xùn)|都洛陽(yáng)，向東南發(fā)展，稱(chēng)作“周南”;召公居西都鎬京，向西南發(fā)展，稱(chēng)作“召南”。
南下，是周的發(fā)展戰(zhàn)略，周人采詩(shī)隨之南下。周地，東南有楚，西南為巴、蜀，故“周南”為楚風(fēng)，而“召南”則為巴、蜀之風(fēng)。傅斯年說(shuō)，南國(guó)者，自河之南，至于江漢之域。很顯然，沒(méi)有分東南、西南，而是直指江漢。他指出，周朝在那里建了好多國(guó)，周邦之內(nèi)曰周南，周畿之外，諸侯統(tǒng)于方伯者稱(chēng)召南。“召南”是召公所作赳赳武夫之詩(shī)，此暫不論及。且看“周南”之詩(shī)，開(kāi)篇就是“關(guān)關(guān)雎鳩”，是一首戰(zhàn)士與淑女之詩(shī)。
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。
很耳熟的一首詩(shī)了，念起來(lái)上口，聽(tīng)之入耳。詩(shī)以“關(guān)關(guān)”之鳥(niǎo)鳴起興，很提神，是春之聲嗎?是!那鳴春的鳥(niǎo)兒，倘佯在芳草萋萋、河水依依之洲。
但我們?nèi)滩蛔∫獑?wèn)：那雎鳩，究竟是什么鳥(niǎo)兒?顯然雎和鳩，是兩種鳥(niǎo)，可兩千多年來(lái)，人們卻習(xí)慣于將它們看作一種鳥(niǎo)。作一種鳥(niǎo)解時(shí)，難免有偏執(zhí)，偏于“雎”，則以為是鷙鳥(niǎo)，或?yàn)?a target="_blank" title="鶚">鶚，《毛詩(shī)傳》說(shuō)：雎鳩，是被王化了的雎呀。唐孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》引郭璞《爾雅注?釋鳥(niǎo)》將“雎鳩”解釋為雕類(lèi)，江東一帶呼之為鶚，以江魚(yú)為食。而偏于“鳩”者，則強(qiáng)調(diào)雎鳩只能是鳩類(lèi)，不可能為雎類(lèi)，動(dòng)物學(xué)里鳥(niǎo)的分類(lèi)只有鳩鴿科，因此，詩(shī)里的雎鳩，很可能就是斑鳩什么的。還有人視?shū)F為大雁、葦鶯以及白腹秧雞等……
傳統(tǒng)的解釋偏于雎，偏于雎者落腳于王官本位。現(xiàn)代的解釋偏于鳩，偏于鳩者回歸于自然。
國(guó)風(fēng)來(lái)自民間，成于王官。詩(shī)性有來(lái)自民間的自然，那是人民性;也有成于王官的標(biāo)準(zhǔn)，是禮教精神，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》畢竟由王官加工而成。
人民性并不排斥禮教精神，相反，當(dāng)禮教精神初起時(shí)，那是從人民性中生長(zhǎng)起來(lái)的，它表達(dá)了人民性的一部分，因此，《詩(shī)經(jīng)》中的禮教精神，反映了一種優(yōu)美的人民性，《詩(shī)經(jīng)》之美，是人民自己的社會(huì)倫理教科書(shū)。
禮教的危害不在禮教本身，而在于它被無(wú)所不包的王權(quán)無(wú)限放大以后，取代了人民性，掩蓋民生部分，而成為規(guī)定人民行為的教條，所謂“溫柔敦厚，詩(shī)教也”，扼殺了人民的自由天性。
現(xiàn)代人往往用人民性的眼光來(lái)讀《詩(shī)經(jīng)》，而排斥其中的禮教精神，忽略了原始禮教精神中的民生和自由的愛(ài)情，犯了和《毛詩(shī)》一樣的錯(cuò)誤：割裂《詩(shī)經(jīng)》。
談《詩(shī)經(jīng)》，當(dāng)然要從民生為根本的人民性出發(fā)，而人民性在詩(shī)里表現(xiàn)為禮教精神，詩(shī)中君子、淑女，就是禮教精神的標(biāo)志，顯示了高貴而優(yōu)美的“憂(yōu)雅”風(fēng)范。
禮教，本來(lái)是從人民性中開(kāi)顯的精神之花，但它卻被異化。異化，始于秦漢大一統(tǒng)，是由于王的理念絕對(duì)化、制度化。大一統(tǒng)以后，禮教沒(méi)有精神，惟有名分，以人的規(guī)定性，使人不成其為人;以民的規(guī)定性，使民不成其為民;以名分解詩(shī)，把詩(shī)變成了經(jīng)。
《毛詩(shī)》釋“周南”之旨為歌頌周文王妻太姒的美德，為后世制定后妃之德的標(biāo)準(zhǔn)�！睹�(shī)》將“雎鳩”納入名分，以“雎”為“王雎”，對(duì)于“鳩”卻視而不見(jiàn)。反之者，則障蔽了“雎”，以“鳩”為鶯、為鴿、為斑鳩……雖然穿透了名分，卻也丟棄了《詩(shī)經(jīng)》里那原始的禮教精神，詩(shī)失其真。
詩(shī)之禮教造就了詩(shī)性的國(guó)民，那就是雎和鳩。雎，喻君子之性;鳩，喻淑女之性。君子與淑女的“憂(yōu)雅”之性，是周人的國(guó)民性。
君子如雎，為鷙、為鶚，乃“赳赳武夫，王之爪牙”。淑女如鳩，君子之逑，君子打天下，淑女“宜其室家”。
君子與淑女，為戰(zhàn)爭(zhēng)年代，提示了一種人生理想，令人心往，如《林海雪原》之君子少劍波、淑女小白茹，“萬(wàn)馬軍中一小丫”，茫茫雪域中的美范兒!
有如戰(zhàn)士詩(shī)人郭小川，滿(mǎn)懷激情歌詠秋天的團(tuán)泊洼：戰(zhàn)士自有戰(zhàn)士的愛(ài)情，忠貞不渝，新美如畫(huà)……此時(shí)，他在呼喚生死相依的淑女出來(lái)吧!
淑女之美，美在“窈窕”二字，如“參差荇菜，左右流之”。君子之于淑女，先是愛(ài)慕——“寤寐求之”，繼而交往——“琴瑟友之”，終于迎娶——“鐘鼓樂(lè)之”。屬于自然的禮儀，源于愛(ài)情，這就是原始禮教精神。
君子拓土，淑女安家，這樣，國(guó)家戰(zhàn)略，就變成人生理想啦。從男女到夫婦，人生因了禮教精神而升華;君子與淑女，作為立國(guó)之本，成就了西周的政治文化，這便是所謂“正夫婦”而“風(fēng)天下”也。
《毛詩(shī)》已是漢人解詩(shī)，離《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代已很遙遠(yuǎn)，但那也是一路沿著春秋人的風(fēng)詩(shī)傳統(tǒng)走下來(lái)的，如季札評(píng)詩(shī)，就以為周召“二南”打好王道基礎(chǔ)了，因此，毛詩(shī)接著說(shuō)：“王化之基，是以關(guān)雎樂(lè)得淑女以配君子。”
就此而言，毛詩(shī)尚能綱舉目張，提撕要義，再往下引申，就難免過(guò)度闡釋?zhuān)踔劣操N政治標(biāo)簽了。對(duì)于解詩(shī)而言，往往解釋越多，失去越多。
懷春是王道
“二南”情詩(shī)，有25首，其中還有《桃夭》：
桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。
“夭夭”，是淑女之姿;“灼灼”，乃淑女之容。詩(shī)中未言淑女一字，但淑女之美已躍然而出。哪一位君子如此有福氣，能讓淑女為他安家室?
《野有死麕》吟道：野有死麕，白茅包之，有女懷春，吉士誘之。這樣純粹的愛(ài)情詩(shī)，會(huì)有禮教精神嗎?當(dāng)然有的。這首詩(shī)依然是以君子、淑女為原型的，詩(shī)曰：君子狩獵，獵獲了小獐子，用白茅包好了，獻(xiàn)給淑女。
為什么說(shuō)是君子，而不是獵人呢?這就要通觀(guān)全詩(shī)了。君子本是戰(zhàn)士，并非科舉制下的儒生，平時(shí)就要以狩獵為實(shí)戰(zhàn)演習(xí)，有獵獲，乃常事。用白茅包著獵物，這獵物就變成了禮物，此乃君子向淑女行禮。
記得當(dāng)年齊桓公伐楚，管仲責(zé)問(wèn)楚君：為什么不向周天子上貢包茅?可見(jiàn)包茅重要。因其沾水不濕，能滲酒，故天子祭神，不可或缺。酒灑包茅，滲入，表面不沾酒，卻從莖內(nèi)濾下，以示神享。
而白茅，為包茅一種，未成熟時(shí)色青，為青茅，成熟曬干后色白，為白茅，以白茅包麕，是對(duì)淑女的最高禮贊。不是任何東西都能成為禮物，只有通過(guò)禮儀，才能成為禮物，正是由于白茅，使死麕獲得了禮儀的形式。
淑女“懷春”，與動(dòng)物發(fā)情以及人的情欲發(fā)動(dòng)，都不同。“懷春”二字，將淑女之內(nèi)美一語(yǔ)道盡。春天多美啊!冰河化了，枯草綠了，枝頭花開(kāi)了，小鳥(niǎo)飛來(lái)了，萬(wàn)物，都在她的心懷里歡唱，愛(ài)醒了。
彬彬有禮的君子，“吉士”，手持白茅，就如同現(xiàn)在手捧鮮花，來(lái)到這位淑女的跟前，“吉士誘之”，獻(xiàn)給淑女。于是，她在春夢(mèng)里，隨“吉士”而去……《周禮·地官·媒氏》說(shuō)，春天來(lái)了，男女自由相會(huì)，“奔者不禁”。周禮之制，居然還有愛(ài)的節(jié)日，所以季札說(shuō)：美啊!王道始矣……
若干年以后，就出現(xiàn)了胡蘭成筆下《山河歲月》里的情景：
堂前有嘉賓，主人陪著在說(shuō)話(huà)，家里的婦人與小孩皆覺(jué)得晌午的光陰如天如地，新婦出來(lái)到客人面前安箸布菜，檐下初夏的天氣照映得人的眉目和杯盤(pán)都是新的�？腿藛�(wèn)她話(huà)，她笑著回答，主人和她說(shuō)話(huà)，她也含笑回答，有喜氣與謙遜，一只盤(pán)子里齊齊攤一把白茅，短短的好像蘭芽，白里隱隱帶青，是一種最清潔的顏色，而所謂白茅縮酒，就是撮幾莖放在杯盞里斟上酒，取它的清香，人乃覺(jué)得這白茅真的與眾不同了。詩(shī)經(jīng)時(shí)代，詩(shī)的“美刺”意義是對(duì)王朝而言的，而人民則是為自己言而寫(xiě)詩(shī)。詩(shī)的人民性，關(guān)注的是民生和愛(ài)情，只是詩(shī)經(jīng)中男歡女愛(ài)之愛(ài)情的優(yōu)美中，滲透了戰(zhàn)士之憂(yōu)的家國(guó)情懷，雕塑了詩(shī)經(jīng)時(shí)代女性之“憂(yōu)雅”，大概這種“憂(yōu)雅”，才是淑女風(fēng)范吧。
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