詩經(jīng)《國風(fēng)·唐風(fēng)·椒聊》原文賞析
《椒聊》，《詩經(jīng)·唐風(fēng)》第四篇，為先秦時代晉地漢族民歌。全詩二章，每章六句。詩中所表達(dá)的意思，歷來說法不一。今人解說此詩，因史料缺乏，詩的本事難以確考，都是更加寬泛地加以理解，不明言具體所指。高亨、陳子展等人的意見應(yīng)當(dāng)更為切合詩旨。因?yàn)椤对娊?jīng)》所產(chǎn)生的時代，屬于父系社會，男子早已享有無上的權(quán)威，這時期的生殖崇拜是以男性為主題的，稱贊子孫眾多，是對男性生殖能力的頌揚(yáng)�！对娊�(jīng)》是漢族文學(xué)史上第一部詩歌總集。對后代詩歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。
椒聊
原文：
椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。椒聊且，遠(yuǎn)條且。
椒聊之實(shí)，蕃衍盈匊。彼其之子，碩大且篤。椒聊且，遠(yuǎn)條且。
譯文及注釋
譯文
花椒子一串串，繁多采滿一升。他那個人兒呀，高大與眾不同。一串串花椒呀，香氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)飄動。
花椒子一串串，繁多采滿一捧。他那個人兒呀，體態(tài)粗壯厚重。一串串花椒呀，香氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)飄動。
注釋
�、�椒：花椒，又名山椒。聊：同“莍”，亦作“朻”、“梂”，草木結(jié)成的一串串果實(shí)。聞一多《風(fēng)詩類鈔》：“草木實(shí)聚生成叢，古語叫作聊，今語叫作嘟嚕。”
②蕃衍：生長眾多。盈：滿。升：量器名。
③碩：大。朋：比。
�、芮�(jū 居)：語末助詞。
�、葸h(yuǎn)條：指香氣遠(yuǎn)揚(yáng)。一說長長的枝條。條：長。
�、揶�(jū 居)：“掬”的古字，兩手合捧。又，《周禮·考工記·陶人》疏引《小爾雅》云：“匊，二升。”亦通。
�、吆V：厚重。形容人體豐滿高大。
鑒賞
此詩為《詩經(jīng)·唐風(fēng)》第四篇，詩中所表達(dá)的意思，歷來說法不一�！睹娦颉泛腿以姸家詾槭侵S諫晉昭公，贊美曲沃桓叔勢力盛大子孫眾多的詩作;漢人應(yīng)劭、第五倫則以為是贊美后妃多子的詩作。宋人朱熹以為“此詩未見其必為沃而作也”(《詩序辨說》)，后人多懷疑而不信序說。今人解說此詩，因史料缺乏，詩的本事難以確考，都是更加寬泛地加以理解，不明言具體所指，有的以為是贊美男子的詩(高亨《詩經(jīng)今注》、陳子展《詩經(jīng)直解》);有的以為“欣婦人之宜子也”，是贊揚(yáng)婦人碩大豐腴，健康而多子的詩(聞一多《風(fēng)詩類鈔》、程俊英《詩經(jīng)注析》)。產(chǎn)生這些說法的原因，主要是此詩沒有任何有力的內(nèi)證說明其本義，更無有關(guān)史料可以按驗(yàn)，因此說詩者仁智互見。然而，比較而言，高、陳等人的意見應(yīng)當(dāng)更為切合詩旨。因?yàn)椤对娊?jīng)》所產(chǎn)生的時代，屬于父系社會，男子早已享有無上的權(quán)威，這時期的生殖崇拜是以男性為主題的，稱贊子孫眾多，是對男性生殖能力的頌揚(yáng)。把生育單純地歸之于婦女，囿于現(xiàn)代的認(rèn)識習(xí)慣，不免惑于事物的表象了。再考察一下詩的本身，通觀全篇，并不存在一處描寫婦女某種特征的字句，況且“碩大無朋”、“碩大且篤”，不是描繪婦女的詞語。如果與《王風(fēng)·碩人》對婦女身材的描寫相對照，更可明了二者的`區(qū)別。
此詩首先以興的手法，抒寫景物之美。粗大虬曲的花椒樹，枝葉繁茂，碧綠的枝頭，結(jié)著一串串鮮紅的花椒子，陣陣清香，隨風(fēng)飄動，長勢喜人，豐收在望，采摘下來，足有滿滿的一升。接著，以此為鋪墊，以椒喻人，贊美那個高大健壯的男子，人丁興旺，子孫像花椒樹上結(jié)滿的果實(shí)那樣眾多。比喻新奇、妥貼，增強(qiáng)了詩歌的表現(xiàn)力和感染力。后兩句又回到了對花椒的抒寫上，但因有了中間比喻部分的過渡，已不同于前兩句的單純起興，而是比興合一，人椒互化，前后呼應(yīng)，對人物的贊美進(jìn)一步深化，含蘊(yùn)雋永，有余音裊裊之感。而語尾助詞“且”的連用，更是增強(qiáng)了情感的抒發(fā)，企慕之意，可謂一往情深。
此詩的第二章幾乎是第一章的再現(xiàn)，只是調(diào)換了兩個字，這種復(fù)沓的修辭手法，通過對某種事物的反覆吟誦，可以收到一唱三嘆、情意深致的藝術(shù)效果。此詩另一個更為突出的特點(diǎn)，是成功地運(yùn)用了比興的藝術(shù)手法，比是“以彼物比此物也”，興是“先言他物以引起所詠之辭也”(朱熹《詩集傳》)。比興的運(yùn)用，不但使詩的開篇較為自然，沒有突兀感;而且以人所共知的美好事物喻人，較含蓄通俗地表現(xiàn)出被贊美主體的品性內(nèi)涵，易于為人理解、認(rèn)同。這在《詩經(jīng)》中運(yùn)用得極為廣泛，“善鳥香草以配忠貞”(王逸《楚辭章》)，也為后世的文學(xué)作品所普遍接受。
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