- 相關(guān)推薦
詩(shī)經(jīng)《小雅·楚茨》原文賞析
《小雅·楚茨》是一首祭祖祀神的樂(lè)歌。它描寫了祭祀的全過(guò)程,從祭前的準(zhǔn)備一直寫到祭后的宴樂(lè),詳細(xì)展現(xiàn)了周代祭祀的儀制風(fēng)貌。以下是小編為大家?guī)?lái)的詩(shī)經(jīng)《小雅·楚茨》原文賞析，希望大家喜歡。
詩(shī)經(jīng)《小雅·楚茨》原文賞析
楚茨
楚楚者茨，言抽其棘。自昔何為，我藝黍稷。我黍與與，我稷翼翼。
我倉(cāng)既盈，我庾維億。以為酒食，以享以祀。以妥以侑，以介景福。
濟(jì)濟(jì)蹌蹌，絜爾牛羊，以往烝嘗�；騽兓蚝啵蛩粱�?qū)�。祝祭于祊。
祀事孔明。先祖是皇，神保是饗。孝孫有慶，報(bào)以介福，萬(wàn)壽無(wú)疆。
執(zhí)爨踖踖，為俎孔碩�；蜢芑蛑�，君婦莫莫。為豆孔庶，為賓為客。
獻(xiàn)酬交錯(cuò)，禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲。神保是格，報(bào)以介福，萬(wàn)壽攸酢。
我孔戁矣，式禮莫愆。工祝致告，徂賚孝孫。苾芬孝祀，神嗜飲食。
卜爾百福，如幾如式。既齊既稷，既匡既敕。永錫爾極，時(shí)萬(wàn)時(shí)億。
禮儀既備，鐘鼓既戒。孝孫徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸載起。
鐘鼓送尸，神保聿歸。諸宰君婦，廢徹不遲。諸父兄弟，備言燕私。
樂(lè)具入奏，以綏后祿。爾肴既將，莫怨具慶。既醉既飽，小大稽首。
神嗜飲食，使君壽考�？谆菘讜r(shí)，維其盡之。子子孫孫，勿替引之。
譯文
田野里生長(zhǎng)簇簇蒺藜，去清除這些帶刺荊棘。為什么自古就這樣做?因?yàn)橐N植高粱小米。我們的小米長(zhǎng)得茂盛，高粱在地里排得整齊。糧食堆滿我們的谷倉(cāng)，囤里也裝得嚴(yán)實(shí)緊密。用它們做成美酒佳肴，作對(duì)列祖列宗的獻(xiàn)祭。請(qǐng)他們前來(lái)享用祭品，賜我們宏福無(wú)與倫比。
我們步趨有節(jié)神端莊，把那些牛羊涮洗清爽，拿去奉獻(xiàn)冬烝和秋嘗。有人宰割又有人烹煮，有人分盛有人捧獻(xiàn)上。司儀先祭于廟門之內(nèi)，那儀式隆重而又輝煌。祖宗大駕光臨來(lái)享用，神靈將它們一一品嘗。孝孫一定能獲得福分，賜予的福分宏大無(wú)量，賴神靈保佑萬(wàn)壽無(wú)疆!
掌膳的廚師謹(jǐn)慎麻利，盛肉的銅器碩大無(wú)比，有人燒肉又有人烤炙。主婦懷敬畏舉止有儀，盤盞中食品多么豐盛，席上則是那賓客濟(jì)濟(jì)。主客間敬酒酬答來(lái)往，舉動(dòng)合規(guī)矩彬彬有禮，談笑有分寸合乎時(shí)宜。祖宗的神祇大駕光臨，賜福回報(bào)子孫的心意，萬(wàn)壽無(wú)疆宏福與天齊!
祭祀中我們極其恭謹(jǐn)，因而禮儀周全沒(méi)毛病。于是司儀向大家致詞，賜福給主祭孝子賢孫。上供的祭品美味芬芳，神靈很喜歡又吃又飲，要賜給你眾多的福分。祭祀遵法度按期舉行，態(tài)度恭敬而舉止敏捷，莊嚴(yán)隆重又小心謹(jǐn)慎。因而永賜你極大福分，成萬(wàn)成億綿長(zhǎng)無(wú)窮盡!
各項(xiàng)儀式都已經(jīng)完成，鐘鼓之樂(lè)正準(zhǔn)備奏鳴。孝孫也回到原來(lái)位置，司儀致詞向大家宣稱：神靈都已喝得醉醺醺�；适鹕黼x開(kāi)那神位，把鐘鼓敲起送走皇尸，祖宗神祇于是轉(zhuǎn)回程。那邊眾廚師和主婦們，很快地撤去肴饌祭品。在場(chǎng)的諸位父老兄弟，一起來(lái)參加家族宴飲。
樂(lè)隊(duì)移后堂演奏曲調(diào)，大伙享用祭后的酒肴。這些酒菜味道實(shí)在好，感謝神賜福莫再煩惱。大家都吃得酒足飯飽，叩頭致謝有老老少少。神靈愛(ài)吃這美味佳肴，他們能讓您長(zhǎng)壽不老。祭祀十分順利而圓滿，賴主人盡心恪守孝道。愿子孫們莫荒廢此禮，永遠(yuǎn)繼承將福壽永葆!
注釋
�。�1）楚楚：植物叢生貌。茨：蒺藜，草本植物，有刺。
�。�2）言：愛(ài)，于是。抽：除去，拔除。棘：刺，指蒺藜。
�。�3）蓺（yì）：即“藝”，種植。
�。�4）與與：茂盛貌。
�。�5）翼翼：整齊貌。
�。�6）庾（yǔ）：露天糧囤，以草席圍成圓形。維：是，一訓(xùn)已。億：形容多。一說(shuō)億猶“盈”，滿。
（7）享：饗，上供，祭獻(xiàn)。
（8）妥：安坐。侑：勸進(jìn)酒食。
�。�9）介：借為匄（gài），求。景福：大福。
�。�10）濟(jì)濟(jì)：嚴(yán)肅恭敬貌。蹌（qiāng）蹌：步趨有節(jié)貌。
�。�11）絜（jié）：同“潔”，洗清。
（12）烝：冬祭名。嘗：秋祭名。
�。�13）剝：宰割支解。亨（pēng）：同“烹”，燒煮。
（14）肆：陳列，指將祭肉盛于鼎俎中。將：捧著獻(xiàn)上。
�。�15）祝：太祝，司祭禮的人。祊（bēng）：設(shè)祭的地方，在宗廟門內(nèi)。
�。�16）孔：很。明：備，指儀式完備。
�。�17）皇：往。
�。�18）神保：神靈，指祖先之靈。一說(shuō)指降神之巫。饗：享受祭祀。
�。�19）孝孫：主祭之人。慶：福。
�。�20）介福：大福。
�。�21）執(zhí)：執(zhí)掌。爨（cuàn）：炊，燒菜煮飯。踖（jí）踖：恭謹(jǐn)敏捷貌。
�。�22）俎：祭祀時(shí)盛牲肉的銅制禮器。碩：大。
�。�23）燔（fán）：燒肉。炙：烤肉。
（24）君婦：主婦，此指天子、諸侯之妻。莫莫：恭謹(jǐn)。莫一說(shuō)勉也。
�。�25）豆：食器，形狀為高腳盤。庶：眾，多，此指豆內(nèi)食品繁多。
�。�26）獻(xiàn)：主人勸賓客飲酒。酬：賓客向主人回敬。
（27）卒：盡，完全。度：法度。
（28）獲：得時(shí)，恰到好處。一說(shuō)借為“矱”，規(guī)矩。
�。�29）神保：神靈，神的美稱。格：至，來(lái)到。
�。�30）攸：乃。�。簣�(bào)。
�。�31）熯（nǎn）：通“戁”，敬懼。
（32）式；發(fā)語(yǔ)詞。愆（qiān）：過(guò)失，差錯(cuò)。
�。�33）工祝：太祝。致告：代神致詞，以告祭者。
�。�34）徂：往，一說(shuō)通“且”。賚（lài）：賜予。
（35）苾（bì）：濃香。孝祀：猶享祀，指神享受祭祀。
�。�36）卜：給予。賜予。
�。�37）如：合。畿（jī）：借為期。式：法，制度。
�。�38）齊（zhāi）：通“齋”，莊敬。稷：疾，敏捷。
�。�39）匡：正，端正。敕：通“飭”，嚴(yán)整。
�。�40）錫：賜。極：至，指最大的福氣。
�。�41）時(shí)：是，一說(shuō)訓(xùn)或。
�。�42）戒：備，一說(shuō)訓(xùn)告。
�。�43）徂位：指孝孫回到原位。
�。�44）具：俱，皆。止：語(yǔ)氣詞。
（45）皇尸：代表神祇受祭的人�；剩捍�，贊美之詞。載：則，就。
（46）聿：乃。
�。�47）宰：膳夫，廚師。
（48）廢：去。徹：通“撤”。廢徹謂撤去祭品。不遲：不慢。
�。�49）諸父：伯父、叔父等長(zhǎng)輩。兄弟：同姓之叔伯兄弟。
（50）備：盡，完全。言：語(yǔ)中助詞。燕：通“宴”。燕私，祭祀之后在后殿宴飲同姓親屬。
（51）具：俱。入奏：進(jìn)入后殿演奏。祭在宗廟前殿，祭后到后面的寢殿舉行家族私宴。
�。�52）綏：安，此指安享。后祿：祭后的口福。祿，福，此指飲食口福。祭后所余之酒肉被認(rèn)為神所賜之福，故稱福酒、胙肉。
�。�53）將：美好。
�。�54）小大：指尊卑長(zhǎng)幼的各種人�；祝汗虬荻Y，雙膝跪下，叩頭至地。一種最恭敬的禮節(jié)。
�。�55）考：老。壽考，長(zhǎng)壽。
（56）惠：順利。時(shí)：善，好。
�。�57）盡之：盡其禮儀，指主人完全遵守祭祀禮節(jié)。
�。�58）替：廢。引：延長(zhǎng)。引之，長(zhǎng)行此祭祀祖先之禮儀。
詩(shī)經(jīng)賞析
這是一首祭祖祀神的樂(lè)歌。它描寫了祭祀的全過(guò)程，從祭前的準(zhǔn)備一直寫到祭后的宴樂(lè)，詳細(xì)展現(xiàn)了周代祭祀的儀制風(fēng)貌。但《毛詩(shī)序》卻稱此詩(shī)：“刺幽王也。政煩賦重，田萊多荒，饑饉降喪，民卒流亡，祭祀不饗，故君子思古焉�！弊x過(guò)此詩(shī)，再回觀《毛詩(shī)序》，不難看出它的牽強(qiáng)附會(huì)。朱熹在《詩(shī)序辨說(shuō)》里就已指出：“自此至《車轄》凡十篇，似出一手，辭氣和平，稱述詳雅，無(wú)風(fēng)刺之意�！缎颉芬栽谧冄胖校式砸詾閭袼脊胖�。《詩(shī)》固有如此者，然不應(yīng)十篇相屬，絕無(wú)一言以見(jiàn)其為衰世之意也�！敝祆涞倪@段議論甚為中肯合理，故得到了后世不少學(xué)者的贊同。如黃中松《詩(shī)疑辨證》說(shuō)：“古人身居衰季，遐想郅隆，恨不生于其時(shí)，而反覆詠歌，固無(wú)聊寄托之詞也。然追慕之下，必多感慨；詞氣之間，時(shí)露悲傷。而十詩(shī)典洽和暢，毫無(wú)怨懟之情，何以變欣慰為憤懣，易頌美為刺譏乎?故就詩(shī)論詩(shī)，朱傳得之者蓋十八、九矣�！�
至于祭祀者的身分，朱熹則以為是卿大夫，他在《詩(shī)集傳》中指出：“此詩(shī)述公卿有田祿者力于農(nóng)事，以奉其宗廟之祭。”后世學(xué)者多不同意朱熹之說(shuō)，以為祭祀者當(dāng)為周王。如范家相《詩(shī)瀋》云：“按《左傳》引‘我疆我理’二句，明云先王疆理天下物土之宜，而布其利，則非公卿可知�！吨芏Y·鐘師》云：尸出入奏《肆夏》。又《左傳》：金奏《肆夏》之三。詩(shī)曰：‘鼓鐘送尸’。是金奏《肆夏》也，公卿焉得用之?《郊特牲》曰：大夫之奏《肆夏》，由趙文子始也。如以為公卿大夫之詩(shī)，則仍是衰世之音矣�！焙戌睢睹�(shī)后箋》云：“《集傳》公卿之說(shuō)，不獨(dú)初祭求神、鼓鐘送尸非公卿所有；即如絜牛骍牡之牲、君婦諸宰之號(hào)、奏寢之樂(lè)、燕毛之禮、千倉(cāng)萬(wàn)箱之入、四方八蠟之祭，皆非公卿所宜有也�！币陨现T說(shuō)均可謂言之有據(jù)。
不過(guò)，今人論詩(shī)者也并不泥定此詩(shī)為寫周王祭祀。郭沫若在《青銅時(shí)代》中論及此詩(shī)時(shí)說(shuō)：“這首詩(shī)，在年代上比較更晚，祭神的儀節(jié)和《少牢饋食禮》相近。彼禮，鄭玄云‘諸侯之卿大夫祭其祖禰于廟之禮’，雖不一定就是這樣，但足見(jiàn)其禮節(jié)之晚。主祭者的‘孝孫’可能是周王，可能是那一國(guó)的諸侯，也可能是卿大夫。在春秋末年魯之三家已用‘雍徹’，季氏已用‘八佾舞于庭’，天子諸侯卿大夫的儀式并沒(méi)有什么區(qū)別了�！保ā队芍艽r(nóng)事詩(shī)論到周代社會(huì)》）又陳子展云：“我們以為《楚茨》、《信南山）、《甫田》、《大田》可能是西周初年王室也就是大奴隸主一家舉行宗廟方社田祖等祭祀所用的詩(shī)樂(lè)。詩(shī)里稱我，我孝孫，像是周王自稱；詩(shī)里稱爾，爾孝孫，像是詩(shī)人稱周王。我以為此詩(shī)非孝孫自作，當(dāng)是史巫尸祝之流所作。”（《雅頌選譯》）
全詩(shī)共分六章。第一章寫祭祀的前奏。人們清除掉田地里的蒺藜荊棘，種下了黍稷，如今獲得了豐收。豐盛的糧食堆滿了倉(cāng)囤，釀成了酒，做成了飯，就可用來(lái)獻(xiàn)神祭祖、祈求宏福了。第二章進(jìn)入對(duì)祭祀活動(dòng)的描寫。人們步履整肅，儀態(tài)端莊，先將牛羊涮洗干凈，宰剝烹飪，然后盛在鼎俎中奉獻(xiàn)給神靈。祖宗都來(lái)享用祭品，并降福給后人。第三章進(jìn)一步展示祭祀的場(chǎng)景。掌廚的恭謹(jǐn)敏捷，或燒或烤，主婦們勤勉侍奉，主賓間敬酒酬酢。整個(gè)儀式井然有序，笑語(yǔ)融融，恰到好處。二、三兩章著力形容祭典之盛，降福之多。第四章寫司儀的“工祝”代表神祇致詞：祭品豐美芬芳，神靈愛(ài)嘗；祭祀按期舉行，合乎法度，莊嚴(yán)隆重，因而要賜給你們億萬(wàn)福祿。第五章寫儀式完成，鐘鼓齊奏，主祭人回歸原位，司儀宣告神已有醉意，代神受祭的“皇尸”也起身引退。鐘鼓聲中送走了皇尸和神靈，撤去祭品，同姓之親遂相聚宴飲，共敘天倫之樂(lè)。末章寫私宴之歡，作為祭祀的尾聲。在樂(lè)隊(duì)伴奏下，大家享受祭后的美味佳肴，酒足飯飽之后，老少大小一起叩頭祝福。
讀這首詩(shī)，可以想見(jiàn)華夏先民在祭祀祖先時(shí)的那種熱烈莊嚴(yán)的氣氛，祭后家族歡聚宴飲的融洽歡欣的場(chǎng)面。詩(shī)人運(yùn)用細(xì)膩詳實(shí)的筆觸將這一幅幅畫面描繪出來(lái)，使人有身歷其境之感。全詩(shī)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格典雅，由序曲到樂(lè)章的展開(kāi)，到尾聲，宛如一首莊嚴(yán)的交響樂(lè)。陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》引孫緘云：“氣格閎麗，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。寫祀事如儀注、莊敬誠(chéng)孝之意儼然。有境有態(tài)，而精語(yǔ)險(xiǎn)句，更層見(jiàn)錯(cuò)出，極情文條理之妙。讀此便覺(jué)三閭《九歌》微疏微佻�！睂O氏此評(píng)頗為精切，陳氏指出：“此正道出《雅》、《頌》與巫音《九歌》不同處�！�
作為一首記載古代祭祀活動(dòng)全過(guò)程的詩(shī)，它對(duì)于古代文化，尤其是文化人類學(xué)的研究有著重要的文獻(xiàn)價(jià)值。它向讀者昭示了人類進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)之后的祭祖活動(dòng)的真實(shí)情景與特有風(fēng)貌。例如“尸”在祭祀活動(dòng)中的作用就是很耐人尋味的。詩(shī)中寫到的“皇尸”就是這一禮儀制度的反映。尸是用同姓或異姓的卿大夫扮為祖先神靈化身的人，他代表神祇接受祭享并傳達(dá)神意，賜福保佑行祭者�！栋谆⑼āぜ漓搿吩疲骸凹浪杂惺吆�?鬼神聽(tīng)之無(wú)聲，視之無(wú)形。升自阼階，俯視榱桷，俯視幾筵，其器存，其人亡。虛無(wú)寂寞，思慕哀傷，無(wú)所寫泄，故坐尸而食之，毀損其饌，欣然若親之飽，尸醉若神之醉矣。”《通典》稱：“自周以前，天地宗廟社稷一切祭享，凡皆立尸。秦漢以降，中華則無(wú)矣�！边@些論述都有助于讀者理解尸的來(lái)龍去脈。尸的問(wèn)題只是所舉出的一端，此詩(shī)以及其他詩(shī)篇中所傳達(dá)的文化人類學(xué)的訊息是豐富的，需要作進(jìn)一步的發(fā)掘。
基本信息
《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容，稱為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对�(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今�！对�(shī)經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》。《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。
成書過(guò)程
名稱由來(lái)
《詩(shī)經(jīng)》約成書于春秋中期，起初叫做《詩(shī)》，孔子曾多次提及此稱，如：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’”�！罢b《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”
司馬遷記載的也是這一名稱，如：“《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也�！�
因?yàn)楹髞?lái)傳世的版本中共記載有311首，為了敘述方便，就稱作“詩(shī)三百”。之所以改稱《詩(shī)經(jīng)》，是由于漢武帝以《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng)的緣故。
產(chǎn)生年代
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，最早的記錄為西周初年，最遲產(chǎn)生的作品為春秋時(shí)期，上下跨度約五六百年。產(chǎn)生地域以黃河流域?yàn)橹行模系介L(zhǎng)江北岸，分布在現(xiàn)今陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。
經(jīng)文史專家考定，《詩(shī)經(jīng)》中的作品是在周武王滅商（公元前1066年）以后產(chǎn)生的。
《周頌》時(shí)代最早，在西周初年產(chǎn)生，是貴族文人作品，以宗廟樂(lè)歌、頌神樂(lè)歌為主，也有部分描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
《大雅》是周王朝盛隆時(shí)期的產(chǎn)物，是中國(guó)上古僅存的史詩(shī)。關(guān)于《大雅》這十八篇的創(chuàng)作年代，各家說(shuō)法不同：鄭玄認(rèn)為《文王之什》是文王、武王時(shí)代的詩(shī)，《生民之什》從《生民》至《卷阿》八篇為周公、成王之世詩(shī)。朱熹認(rèn)為：“正《大雅》……多周公制作時(shí)所定也�！钡J(rèn)為“正大雅”是西周初年之詩(shī)。
《小雅》產(chǎn)生于西周晚年到東遷以后。
《魯頌》和《商頌》都產(chǎn)生在周室東遷（公元前770年）以后。
創(chuàng)作者
相傳周代設(shè)有采詩(shī)之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂(lè)疾苦的作品，整理后交給太師（負(fù)責(zé)音樂(lè)之官）譜曲，演唱給周天子聽(tīng)，作為施政的參考。這些沒(méi)有記錄姓名的民間作者的作品，占據(jù)詩(shī)經(jīng)的多數(shù)部分，如十五國(guó)風(fēng)。
周代貴族文人的作品構(gòu)成了詩(shī)經(jīng)的另一部分�！渡袝酚涊d，《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公旦所作。2008年入藏清華大學(xué)的一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（清華簡(jiǎn)）中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰(zhàn)勝黎國(guó)后慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩(shī)《蟋蟀》，內(nèi)容與現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》中的《蟋蟀》一篇有密切關(guān)系。
創(chuàng)作背景
周代的祖居之地周原宜于農(nóng)業(yè)，“大雅”中的《生民》《公劉》《綿綿瓜瓞》等詩(shī)篇都表明周是依靠農(nóng)業(yè)而興盛，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。周在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治成為這一歷史時(shí)期的社會(huì)政治特征。
西周取代殷商，除了商紂暴虐無(wú)道，主要與其實(shí)行奴隸制經(jīng)濟(jì)制度有關(guān)。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級(jí)斗爭(zhēng)，變奴隸制為農(nóng)奴制，正如王國(guó)維在《殷商制度論》中所言：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過(guò)一家一姓之興亡，與都邑之轉(zhuǎn)移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”
西周較之殷商，由于經(jīng)濟(jì)制度的巨大變革，促使社會(huì)在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進(jìn)步，作為文學(xué)代表的《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)是時(shí)代進(jìn)步的必然產(chǎn)物，而它反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了社會(huì)的文明進(jìn)步。
傳承歷史
據(jù)說(shuō)春秋時(shí)期流傳下來(lái)的詩(shī)有3000首之多，后來(lái)只剩下311首（其中有六首笙詩(shī)有目無(wú)詩(shī)）�？鬃泳幾朐�(shī)經(jīng)之后，最早明確記錄的傳承人，是“孔門十哲”、七十二賢之一的子夏，他對(duì)詩(shī)的領(lǐng)悟力最強(qiáng)，所以由其傳詩(shī)。
漢初，說(shuō)詩(shī)的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩(shī)。齊詩(shī)亡于魏，魯詩(shī)亡于西晉，韓詩(shī)到唐時(shí)還在流傳，而今只剩外傳10卷。現(xiàn)今流傳的詩(shī)經(jīng)，是毛公所傳的毛詩(shī)。
【詩(shī)經(jīng)《小雅·楚茨》原文賞析】相關(guān)文章：
《詩(shī)經(jīng)·小雅·湛露》原文賞析09-24
詩(shī)經(jīng)《小雅·信南山》原文賞析03-31