唐詩 登幽州臺歌
《登幽州臺歌》由陳子昂創(chuàng)作，全詩寫的主要是什么內(nèi)容?
《登幽州臺歌》
作者：陳子昂
前不見古人，后不見來者。
念天地之悠悠，獨(dú)愴然而淚下。
【注解】：
(1)幽州臺：即薊北樓，故址在今北京市大興。燕昭王為招納天下賢士而建。
(2)前：向前看。
(3)古人、來者：那些能夠禮賢下士的賢明君主。指：燕昭王
(4)念：想到。
(5)悠悠：形容時間的久遠(yuǎn)和空間的廣大。
(6)愴然：悲傷的樣子。愴(chuàng 創(chuàng))然：凄傷的樣子。
(7)涕：古時指眼淚，此指流淚。涕下:流眼淚。
【韻譯】：
先代的圣君，我見也沒見到，后代的明主，要等到什么時候?
想到宇宙無限渺遠(yuǎn)，我深感人生短暫，獨(dú)自憑吊，我涕淚縱橫凄惻悲愁!
【講解】：
這就是陳子昂登《幽洲臺歌》的原文。這首詩曾被譽(yù)為初唐詩歌之絕唱，是陳子昂的重要代表作之一。它的這四句詩從語言、文字上沒什么障礙。大意是，往前看看不到古人，往后瞧瞧不見后來的人。天地宇宙茫茫無垠，遼闊無邊，自己孑然一身、無限孤獨(dú)，禁不住傷感地流下了眼淚。不過這只是字面上的意思。但這首詩能成為初唐詩壇之絕唱，為歷代所傳誦，決不是這樣簡單的意思，而是有著更為深刻、豐富的含義，更為復(fù)雜的心情和豐富的余蘊(yùn)的。那么它的真正含義是什么呢?這得結(jié)合陳子昂的經(jīng)歷、詩歌主張及創(chuàng)作實(shí)踐加以探究。
陳子昂生活于初唐向盛唐過渡的年代，他出生于富豪之家，受家庭影響，“始以豪家子，馳使俠氣”(盧藏用：《陳氏別傳》)。他年青時向往著那仗義勇為，打抱不平的俠義之氣，而且為人能伸張正氣，常常義氣用事;后來自己閉門謝客，在家研讀經(jīng)史。陳子昂不光是詩人，而且是位政治家，由于他在政治上敢于堅(jiān)持自己的主張，敢于直言，敢于犯上直諫，多次上書皇帝指問政事，指陳時弊;因而屢遭排斥打擊，曾兩次從軍出塞。才華不得施展，最后終于被酷吏誣陷死在獄中，時年四十二歲。
陳子昂不僅詩歌創(chuàng)作豐富，在詩歌理論上也很有建樹。他在初唐詩壇的出現(xiàn)，標(biāo)志著唐詩發(fā)展走上了健康的道路，他以自己的詩歌理論主張和創(chuàng)作的實(shí)踐，相當(dāng)準(zhǔn)確地反映了唐詩發(fā)展的趨勢。在《與東方左史虬修竹篇序》中，陳子昂全面地表達(dá)了他的詩歌理論主張，他提倡“漢魏風(fēng)骨”、“興寄”，反對齊梁間那種“采麗竟繁”、“興寄都絕”的“逶迤頹靡”詩風(fēng)，希望能再現(xiàn)“正始之音”，“可使建安作者，相視而笑”的作品。陳子昂在這篇《序》中，提出“興寄”、“風(fēng)骨”這樣兩個鮮明的觀點(diǎn)。興寄何意?孔子提出“興”，強(qiáng)調(diào)詩歌審美，詩美才能引起感性認(rèn)識，才能寄托于美的形象里;反之，不能興寄就不能稱其為好詩。“興寄”在這里是針對六朝輕視內(nèi)容，重視形式而來的。它主張寫詩要有感而發(fā)，要有政治寄托。所以陳子昂“曾暇時觀齊梁間詩，采麗竟繁，而興寄都絕，每以詠嘆。”他認(rèn)為到了齊梁時，這詩的興寄也喪失了，而只是堆積詞藻，故為此而長嘆。所謂“漢魏風(fēng)骨”，就是建安風(fēng)骨，指漢末建安時代以曹操、曹丕、曹植為代表的一種創(chuàng)作傾向。主要是描寫社會動亂，反映民生疾苦，歌唱自己的理想抱負(fù)，帶有蒼勁慷慨、悲涼之氣的詩風(fēng)。建安風(fēng)骨是值得提倡的詩歌方向，然而“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”，到了齊梁直至隋、初唐時期，宮體詩盛行，“風(fēng)雅不作”，指嚴(yán)肅的文學(xué)不能夠振興，因此自己耿耿于懷。陳子昂著重從“風(fēng)骨”、“興寄”提出問題，并強(qiáng)調(diào)把二者聯(lián)系起來，表現(xiàn)美的風(fēng)貌，不像六朝時那樣只強(qiáng)調(diào)“采麗”，而是對詩歌提出了美的思想。這是要從精神實(shí)質(zhì)上變革延續(xù)長達(dá)五百年浮艷頹糜詩風(fēng)，在這一點(diǎn)上比起初唐“四杰”來，陳子昂有更高的理想和更大的魄力。如果說初唐“四杰”和陳子昂都不滿于當(dāng)時的宮體詩的話，那“四杰”只是改造宮體詩，試圖從中蛻變出一種新體詩歌;而陳子昂則是根本拋棄了宮體詩，直接繼承了建安傳統(tǒng)，為盛唐浪漫主義詩歌開辟了道路。我們說陳子昂的理論主張，是符合文學(xué)發(fā)展趨勢的，它適應(yīng)了詩歌創(chuàng)作中新的審美意識。它既是初唐反對綺靡文風(fēng)的總結(jié)，也是對唐詩繁榮期到來的呼喚。當(dāng)然我們也應(yīng)看到陳子昂仍有不足之處，他一方面提出“興寄”、“風(fēng)骨”，一方面對六朝詞采方面總結(jié)不夠，不注意吸取齊梁間詩的技巧上的成就，后來在李白、杜甫那里得到糾正，體現(xiàn)的更全面了。
陳子昂的革新精神既反映在他的詩歌理論主張里，也體現(xiàn)在他的創(chuàng)作實(shí)踐中。代表作品《感遇》三十八首、《登幽州臺歌》等，是陳子昂詩歌主張的最好實(shí)踐。這些作品大多是有感于政事所作，有的是抒發(fā)抱負(fù)，有的是托物言志。如《感遇》三十五，對入世充滿了激情，對功業(yè)的渴望十分強(qiáng)烈，要想作一番大事業(yè)。“感時思報國，拔劍起篙萊”這兩句詩表現(xiàn)了詩人為國建功立業(yè)的雄圖大志。“蘭若生春夏”這首詩，用“歲華盡搖落，芳意競何成”這兩句結(jié)束，慨嘆美好的理想不能實(shí)現(xiàn)。這首詩以香草之秀色超群而又自生自滅為象征，寫自己卓然自立，卻空有才華，有芳意無成的遲暮之感;于抒寫寂莫苦悶中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的入世、用世的愿望。這首詩就是他“興寄”主張?jiān)趧?chuàng)作中的典型實(shí)踐�！兜怯闹菖_歌》是他《感遇》詩之外的另一首杰作，是比《感遇詩》更為慷慨激烈的作品。一首《登幽州臺歌》成了高震唐音的干古絕唱，他的浪漫主義光芒遙遙地照亮了盛唐詩壇。
《登幽州臺歌》這首詩不見于陳子昂的詩集，而是記錄在他同時代人盧藏用所寫的《陳氏別傳》里。在這本書里同時記載著這首詩的寫作背景：公元696年，建安王武攸宜奉旨東征契丹，陳子昂以右拾遺身分參加武幕府當(dāng)參謀。武攸宜這個人既無韜略又忌賢妒能，容不得下級比他強(qiáng)。軍隊(duì)開到漁陽(今薊縣一帶)，由于指揮不當(dāng)前軍打了敗仗，官兵上下一片驚謊，陳子昂多次進(jìn)諫并自告奮勇要求親自帶兵充當(dāng)前軍，武攸宜卻因此大怒，不僅不采納他的建議，反將他貶為軍曹。陳子昂受到這樣打擊，心中非常郁悶，于是“登薊北樓，感惜樂生、燕昭之事，賦詩數(shù)首。”這里所說的“薊北樓”，即《登幽州臺歌》中的幽州臺，也叫薊丘。相傳遺址在北京德勝門外。樂生、燕昭之事，說的是這樣一個故事：戰(zhàn)國時代燕昭王為使燕國強(qiáng)盛，接受臣子郭隗的建議，在沂水的東南筑起了高臺，臺上置放黃金，招慕天下賢士，后來果然有樂毅、鄒衍等人投奔而來，他們受到了燕昭王的重用，為燕國的復(fù)興做出了很大的貢獻(xiàn)。陳子昂所登的薊北樓，就是燕國的故址。詩人睹物思人，自然聯(lián)想到了燕昭王禮賢下士，樂毅受到重用，為燕國建立功勛的事實(shí)。這種被稱為美談的君臣合作，使陳子昂感慨萬端，他提筆揮耗寫下了《薊丘覽古贈盧居士藏用七首》，借歷史人物而寄托自己懷才不遇之感。寫了這幾首詩后，詩人仍然感慨未盡，乃“泫然流涕而歌曰”：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”。這就是陳子昂寫這首《登幽洲臺歌》的由來。了解了這些背景我們再來讀這首詩，就會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文字表面的意思，理解更為深廣的含義。
這首詩前兩句十個字包含著若干層的聯(lián)想和感情的波瀾。“前不見古人，后不見來者”，是寫他登幽州臺時的視覺感受，眼睛所看到的。但在視覺的感受當(dāng)中，又包含著相當(dāng)復(fù)雜的時間性的聯(lián)想。“前”、“后”都是空間方位詞，“古”、“來”表時間先后的，是時間詞。怎樣從空間的感受轉(zhuǎn)移到時間的聯(lián)想，中間有一個很長的過渡，這是需要讀者借助于自己的生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)感受，給它加以填充的，否則就不容易理解這首詩。
詩人登上了幽州臺遠(yuǎn)眺，他所望到的是北方的遠(yuǎn)山曠野，茫茫天地不見人煙，一片蕭索寂寥的景象。這種山河茫茫無垠的景象，往往給人一種永恒和無限的感受。這種對自然景象的永恒和無限感受，又往往使人產(chǎn)生一種生命的充實(shí)感。從這個視覺的感受，于是就聯(lián)想到了人生。山河曠野的存在，幾乎是永恒的，過去、現(xiàn)在和將來，一般說來總是那個樣子，變化是非常緩慢的;而人的變化卻比較快，有生又有死，因此人生是短暫的、有限的。陳子昂所登臨的'地方，曾經(jīng)有過一代又一代的古人，他們都以有限的生命演出過轟轟烈烈、有聲有色的、正直的、真實(shí)的“活劇”，現(xiàn)在那些早已不見了。此時此刻，眼前只有蒼茫遼闊一眼望不到邊的曠野，一個人也看不見，不僅沒有古人，現(xiàn)代人也看不到。古人的事跡不能再現(xiàn)了，現(xiàn)代人又沒有像古人那樣的偉大創(chuàng)造，這實(shí)在令人感到寂寞。詩人從這一般人的感慨，進(jìn)而想到這是燕國的故都，自然就想到了燕昭王、樂毅這些古人的事，想到燕昭王是那樣的求賢若渴、愛護(hù)人才，那樣的知人善任，重用人才。而樂毅又是那樣有幸遇上了這樣的君主，彼此成為知已。他們君臣合力，為國家做出了重大的貢獻(xiàn)。這多么令人羨慕。如今這些古人已不見了，而能夠繼承燕昭王禮賢下士的人，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中一個也找不到。因此，像樂毅那樣幸運(yùn)的人也就不會有了。這又是多么令人惋惜呀!陳子昂為什么會產(chǎn)生這樣的感慨呢?這就在于他本人也是在懷才不遇之中。這就是這兩句詩的聯(lián)想。概括地說，就是從空間的視覺感受產(chǎn)生時間性的聯(lián)想;他從對自然的感受產(chǎn)生了關(guān)于人生的聯(lián)想;又從一般人生感慨，轉(zhuǎn)到對歷史和現(xiàn)實(shí)的感慨。從而委婉曲折地表達(dá)了他對現(xiàn)實(shí)的不滿和失望，表達(dá)了他空有才干、報國無門的寂寞、苦悶感。這種脫離宮廷詩狹窄浮薄的感情而從感慨人生的高度展現(xiàn)闊大的胸襟，是陳子昂對詩歌境界的開拓，顯現(xiàn)了詩歌創(chuàng)作中審美意識的變化，是詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變、革新，為唐詩的繁榮開辟了道路。
“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”這十二個字是緊接上面兩句而產(chǎn)生的聯(lián)想，進(jìn)一步抒發(fā)自己的感情。當(dāng)詩人想到宇宙是這樣的廣闊，無窮無垠，時間無限，空間無限，而人生卻是那樣短暫、有限，以有限的人生面對無窮的宇宙，這是多么大的矛盾啊!詩人面對如此大的矛盾不由得更激發(fā)了自己強(qiáng)烈的渴望。他渴望什么呢?渴望自己以短促的生命，對社會、國家、人民要有所作為，有所貢獻(xiàn)，可是在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中卻連個知己都沒有，更不用說像燕昭王那樣識才、用才的明君了。自己枉有抱負(fù)，枉有才華而無處施展。詩人越是想到宇宙的無窮、無限，便越是渴望建功立業(yè)，但是越渴望建功立業(yè)，就越發(fā)感到孤獨(dú)寂寞。天地如此之大，抱負(fù)卻無從施展，于是強(qiáng)烈的希望與同樣強(qiáng)烈的失望，形成了無法排解的巨大憂憤、郁悶。他在這尖銳矛盾之中，不由得孤獨(dú)地流下了眼淚。這就是“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”這兩句的聯(lián)想。
總之，這首詩是對人生的思索和追求。陳子昂在這首詩里用的是瞬間感受，是在一閃念中產(chǎn)生的許許多多的聯(lián)想，借助這些聯(lián)想，使我們窺測到了激蕩在詩人胸中的感情波瀾，在這寂寞當(dāng)中融匯著不甘寂寞的沖動;在理想受到挫折的失望之中，迸發(fā)著建功立業(yè)的渴望;在懷才不遇的感傷之中，奔涌著理想的激情。一句話，這是在理想與現(xiàn)實(shí)矛盾中去思索，去追求。這種利用“閃念”寫聯(lián)想，頗似今天“現(xiàn)代派意識流”的藝術(shù)手法了。這一切構(gòu)成了陳子昂悲涼蒼勁的風(fēng)格，令人激動，又令人能夠感到有一種執(zhí)著于人生追求的力量。這就同六朝的宮體詩完全不可同日而語了;同時他又是對建安風(fēng)骨的繼承，但又較建安文人有更多高昂激情。詩人從感悟人生的高度表現(xiàn)他闊大的胸襟，在詠嘆個人命運(yùn)的同時，滲透著對社會歷史的評價。這是非常可貴的。這首詩之所以成為初唐詩歌的絕唱，后人稱它高震唐音，其原因就在這里吧!
【點(diǎn)評】：
“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。” 陳子昂的這首《登幽州臺歌》，雖短短二十二字，卻字字珠璣，透出了人生許多感悟和哲理，可謂千古絕唱!歷來不知有多少人為之感嘆、為之沉思，他們或從藝術(shù)魅力去研究，或從時空概念去研究，更多是從其政治遭遇去研究，然而總給人言之未盡的感覺。其實(shí)當(dāng)時陳子昂寫這首詩，并不僅僅是單一的因素，而是多重感嘆的百感交集和愁腸滿腹的復(fù)雜心情交匯而成。
一、創(chuàng)作背景
陳子昂(公元659年-公元700年)，二十四歲中進(jìn)士，二十九歲時曾向武則天上諫《答制問事八條》，主張減輕刑罰、任用賢才、延納諫士、勸功賞勇、減輕徭役等，但因“言多直切”不討武則天喜歡而被罷職。幾年后，又因 “逆黨”事被牽連下獄。695年出獄后，在洛陽任右拾遺。次年，東北的契丹族乘李盡忠叛變之機(jī)，起兵南下，攻陷幽州、冀州和營州。武則天命建安王武攸宜率軍征討，陳子昂任參謀，然武攸宜不諳軍事，屢戰(zhàn)屢敗。陳子昂多次向武攸宜進(jìn)言均不被納，又主動請為前鋒，武攸宜不但不聽，反而將其降為軍曹。詩人報國無門，滿腔悲憤，一天登上薊丘(幽州臺)，想到燕昭王禮賢下士的故事，揮筆寫下了《薊丘覽古七首》，接著又“泫然涕下”，吟唱了這首千古絕唱。
此外，詩人反對齊梁之風(fēng)、恢復(fù)“漢魏風(fēng)骨”的文學(xué)主張，在當(dāng)時也很少有人響應(yīng)。他在《修竹篇序》中指出：“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時觀齊梁間詩，采麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆，竊思古人。�？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。”而同時占文壇統(tǒng)治地位的“沈宋”(沈佺期、宋之問)以及 “文章四友”(李嶠、蘇味道、崔融、杜審言)，他們絕大多數(shù)詩篇卻是奉和應(yīng)詔之作，這些作品遠(yuǎn)離人民，對國家和社會狀況極少關(guān)心，甚至漠不關(guān)心。詩人大聲疾呼、力主革新，而應(yīng)者廖廖，此時登上幽州臺，心境是多么的孤獨(dú)悲涼，愁腸郁結(jié)、感嘆萬分。
二、多重感慨
1 第一重感慨——懷才不遇、報國無門的失意感
詩人登上幽州臺，想到自己的前途暗淡無光、國家的命運(yùn)岌岌可危，感嘆世道滄桑，心中悲痛萬分，以歌當(dāng)哭：“過去和將來的明主早已逝去，只留下一些歷史陳跡和佳話供人憑吊追憶。即使今后再有那樣的英豪出現(xiàn)，自己也趕不上和他們見面。天地依舊是原來的天地，它們的生命多么悠久。相比之下，人的一生太短暫了!自己的雄心壯志來不及實(shí)現(xiàn)、雄才大略來不及施展，就將匆匆離開人世。想到這里，怎么能不愴然涕下?” 對這種悲痛的失意感，他的《感遇》詩三十八首及《薊丘覽古七首》等，也有很好的印證。
2 第二重感慨——知音難覓、獨(dú)立蒼穹的孤悲感
詩人在文壇上的革新運(yùn)動，無論憤慨也好，大聲疾呼也罷，然而與其響應(yīng)者廖廖無幾。“獨(dú)愴然而涕下”，一個“獨(dú)”字妙不可言，剎那間萬籟俱寂，百川滯流，只有詩人獨(dú)自飲泣。此時“初唐四杰”早已辭世，而王維、李白、杜甫等巨擘還不曾出生，這種“兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”的滋味，怎么能不使他感到異常孤獨(dú)?同時，又想到“沈宋”和“文章四友”的淫艷頹靡文風(fēng)、應(yīng)制取寵媚態(tài)，一種突兀的孤寂感如同暴雨驟雨，瞬間將詩人置于空曠無依的悠悠蒼穹之中。
3 第三重感慨——歲月無情、時不我待的憂生感
縱觀中國歷史，“從孔夫子棄魯周游列國開始，文人的生存更多地依附他人，更不用說實(shí)現(xiàn)人生的抱負(fù)了……于是乎他們的命運(yùn)便與渴望權(quán)力與拒絕權(quán)力連在一起，成為文人們難以擺脫的人生情緒和命運(yùn)鎖鏈。” [1] 像詩人這種剛直不阿、率真坦誠、憂國憂民的文人，又何嘗不是如此呢?詩人與武周王朝的隔閡，在仕途上的失意惆悵，在文壇上的孤掌難鳴，使年近四十的他逐漸感嘆時光之悠悠流逝、生命之短暫無奈。“前不見古人”，不是前無古人，而是“我”不能見到古人，古人也不可能見到“我”;“后不見來者”，也不是后無來者，而是 “我”等不及見到后人，后人也不可能見到“我”。能見到“我”的和“我”所能見到的，只是這個時代;而偏偏在這個時代，既沒有古代英雄，亦沒有將來俊杰。人生苦短，過客匆匆，歲月無情，時不我待!
4 第四重感慨——物我一體、超越有限的時空感
詩人以“天地”為經(jīng)線，以“古人”和“來者”為緯線，以他那顆獨(dú)一無二的心靈穿梭時空、超然物外，與“古人”和“來者”進(jìn)行著無限的交流。這首詩本是登臨之作，而全篇沒有一個字描寫所見所聞。難道詩人沒有看到、聽到周圍的一切嗎?決不是。想來詩人此刻已窮通古今之變、盡閱人世滄桑，縱臨千載，曠視四海，眼前的景物和個人的榮辱在浩瀚的宇宙面前又算得了什么?唯有這宇宙、這時空是永恒的!詩人所創(chuàng)造的這種物我一體的意境，讓人感到親臨其境，能與讀者引起共鳴，因而千古流唱�；仡^再讀這首詩，看詩人那種百感茫茫的復(fù)雜心情、那種感時傷懷的憂郁情調(diào)、那種俯視曠野的孤高抱負(fù)，都從這簡短的四句詩中崩發(fā)出來，正如袁行霈先生所說“兩句五言，兩句騷體，就那么直截了當(dāng)?shù)睾傲顺鰜?rdquo;。而此中是悲是憤?是愛是恨?是高亢還是跌宕?是狂歌還是痛哭?任由后人評說……
【唐詩 登幽州臺歌】相關(guān)文章：
《登幽州臺歌》陳子昂唐詩鑒賞11-05
《登幽州臺歌》唐詩鑒賞2篇02-27
《登幽州臺歌》唐詩譯文及鑒賞11-06
《西岳云臺歌送丹丘子》唐詩鑒賞11-02
《臺城》劉禹錫唐詩鑒賞10-29
白居易《登觀音臺望城》鑒賞11-09
《登兗州城樓》杜甫唐詩鑒賞 10-29
唐詩登鸛雀樓教案06-06
唐詩登鸛雀樓 王之渙11-29