《桃花源記》閱讀練習(xí)題

　　《桃花源記》寄托了詩(shī)人的社會(huì)理想，也反映了廣大人民要求擺脫殘酷剝削和貧困境遇的意愿。

　　《桃花源記》閱讀練習(xí)題篇一：

　　林盡水源，便得一山，山有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人;黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)

　　見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)，具答之，便要還家，設(shè)灑殺雞作食，村中聞?dòng)写巳�，咸�?lái)問(wèn)訊自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人，來(lái)此絕境，不復(fù)出焉;遂與外人間隔問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉此人一一為具言所聞，皆嘆惋余人各復(fù)延至其家，皆出酒食停數(shù)日辭去，此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也！”

　　1。從選段中理出“漁人”的行蹤，在括號(hào)處填入短語(yǔ)（2分）

　　發(fā)現(xiàn)桃花源——（ ）——（ ）

　　2。在選段中找出與下列加點(diǎn)字意思相同的詞（2分）

　�、畔と缤馊耍� ）⑵便要還家（ ）

　　3。用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子（3分）

　　問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉

　　譯文：

　　4。第一段中表現(xiàn)桃花源優(yōu)美環(huán)境的句子是 ， ， ;表現(xiàn)村中人快樂(lè)生活的句子是 （4分）

　　5。如此美好的'“世外桃源”，寄托了作者怎樣的思想感情？（2分）

　　答：

　　答案

　　1。訪問(wèn)（進(jìn)入）桃花源離開(kāi)桃花源

　　2。（1）咸（皆）（2）延

　　3。（他們）問(wèn)起現(xiàn)在外面是什么朝代，竟然不知道有過(guò)漢朝，更不用說(shuō)魏和晉了

　　4。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè)

　　5。寄托了作者對(duì)美好生活、和平社會(huì)的向往之情

　　《桃花源記》閱讀練習(xí)題篇二：

　　晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛漁人甚異之復(fù)前行，欲窮其林

　　林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光便舍船，從口入初極狹，才通人復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬阡陌交通，雞犬相聞其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)

　　見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)具答之便要還家，設(shè)酒殺雞作食村中聞?dòng)写巳�，咸�?lái)問(wèn)訊自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉此人一一為具言所聞，皆嘆惋余人各復(fù)延至其家，皆出酒食停數(shù)日，辭去此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也”

　　既出，得其船，便扶向路，處處志之及郡下，詣太守，說(shuō)如此太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路

　　南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往未果，尋病終后遂無(wú)問(wèn)津者

　　1。用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面句子（3分）

　　及郡下，詣太守，說(shuō)如此

　　譯文：

　　2。根據(jù)本文內(nèi)容，恰當(dāng)選用文中的四字短語(yǔ)填空（2分）

　　武陵漁人“忘路之遠(yuǎn)近”，發(fā)現(xiàn)了桃花林，甚是好奇，就“ ”進(jìn)入桃花源，他感到桃花源人的生活是那么“ ”離開(kāi)桃花源時(shí)，他“ ”，但再來(lái)尋找時(shí)還是“ ”

　　3。從第②③段對(duì)桃花源的描寫(xiě)可以看出，桃花源讓作者向往的是：（1）;（2）;（3）（3分）

　　1。答：（漁人）到了郡城，去拜見(jiàn)太守，報(bào)告了（自己發(fā)現(xiàn)桃花源的）這番經(jīng)歷2。答：欲窮其林 怡然自樂(lè) 處處志之 不復(fù)得路 需要強(qiáng)調(diào)的是，你必須用原文四字短語(yǔ)填寫(xiě)——請(qǐng)注意，每處都有雙引號(hào)如果因忽視雙引號(hào)而丟分，你就是百里挑一了這四個(gè)空并不難填，看來(lái)，今年的前幾道題難度都不大，拉不開(kāi)距離

　　3。 提示：要從四個(gè)角度來(lái)考慮：一、環(huán)境方面（優(yōu)美）;二、物質(zhì)方面（富足）三、人與人之間的關(guān)系（和樂(lè)）;四、能避亂，無(wú)戰(zhàn)亂（沒(méi)有壓迫、剝削）答三點(diǎn)即可這道題是分點(diǎn)的，不要簡(jiǎn)單地答：幸福

　　拓展閱讀：《桃花源記》賞析

　　《桃花源記》雖是東晉大詩(shī)人陶淵明為其《桃花源詩(shī)》所作的一篇“序文”，卻早已被人們視為精美的散文而推崇備至。這篇短文以簡(jiǎn)煉的文字、委婉的文筆、非凡的文采虛構(gòu)了一個(gè)“沒(méi)有君主，沒(méi)有賦稅，沒(méi)有戰(zhàn)亂，人人勞作，家家快樂(lè)”的理想社會(huì)，這就是千百年來(lái)人們一直向往的人間仙境——世外桃源。今天，在首屆中國(guó)·常德桃花源旅游節(jié)開(kāi)幕前夕，筆者再次品讀《桃花源記》這一流傳千古的名篇，倍感其意境兼美，文情俱佳，內(nèi)涵豐富，魅力無(wú)窮。

　　追求浪漫的杰作

　　東晉王朝，極端腐朽，內(nèi)部互相傾軋，軍閥連年混戰(zhàn)，賦稅徭役繁重，國(guó)家瀕臨崩潰。同時(shí)，朝廷承襲舊制，保護(hù)士族特權(quán)。因而年輕時(shí)的陶淵明，盡管有著“大濟(jì)蒼生”之志，但在如此背景下為官，必然“壯志難酬”。加之其性格耿直，不愿為五斗米折腰，很快就成了官場(chǎng)上的異類(lèi)。于是，僅當(dāng)了81天彭澤縣令的他，便于義熙元年（405年）不得不辭官掛印，從此長(zhǎng)期隱居田園，躬耕僻野。元熙二年，劉裕弒君篡位，建立南朝。這更激起了陶淵明對(duì)黑暗社會(huì)的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。在無(wú)可奈何中，他只好借助文學(xué)創(chuàng)作來(lái)虛構(gòu)一個(gè)與黑暗現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的美好境界，以抒發(fā)自己的情懷，《桃花源記》就在這樣的歷史背景下問(wèn)世了。

　　“桃林景色，秀麗誘人;桃洞入口，神秘離奇;桃源仙境，與世隔絕;出之桃源，不可復(fù)得”;“這里雖然沒(méi)有長(zhǎng)生不老的神仙，沒(méi)有唾手可得的財(cái)寶，但一群避秦難世的普通民眾卻享受著自給自足、自由自在、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活……”這一切都為“世外桃源”涂上了一層神秘而浪漫的色彩。如此完美之仙境，怎不令人陶醉，難怪漁人也要為此而流連忘返。

　　每個(gè)人都會(huì)有自己美好的心愿，若述之筆端，猶如七彩云霞。顯然，《桃花源記》就是陶淵明在殘酷的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上，為尋求心靈慰藉、追求理想境界而撰寫(xiě)的一篇具有濃厚浪漫主義色彩的神奇杰作。我們不難看出，這篇文章所描寫(xiě)的景象既有現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子，又是陶令心中的夢(mèng)想;它既不同于神話(huà)傳說(shuō)，又具有一定神話(huà)傳說(shuō)的色彩。有必要強(qiáng)調(diào)的是，陶淵明所設(shè)計(jì)的這個(gè)理想社會(huì)，與老子的“小國(guó)寡民”式社會(huì)是有著根本區(qū)別的。老子主張復(fù)古、倒退，并希望人們永遠(yuǎn)停留在原始社會(huì)極低的生產(chǎn)力水平上;而陶淵明描繪的“世外桃源”，則是與東晉黑暗現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的理想社會(huì)：那里“土地平曠，屋舍儼然”，“阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人�！边@與老子的“老死不相往來(lái)”的境界絕然不同，就是《禮記·禮運(yùn)篇》所描繪的“大同世界”，也不可與陶淵明的理想王國(guó)混為一談。因?yàn)榍罢咧皇腔孟氲某橄罄碚�，而后者則是折射現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的具體藍(lán)圖;前者僅僅是儒家宣傳空想觀點(diǎn)而提出的一種假設(shè)，而后者則是封建社會(huì)廣大人民向往自由幸福生活的直接反映。正因?yàn)樘諟Y明把現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義如此完美地結(jié)合起來(lái)，才使得《桃花源記》這一名篇具有了永恒的魅力。

　　令人心怡的美文

　　《桃花源記》之所以能成為膾炙人口、千古傳誦的美文，還因?yàn)樘諟Y明秀麗的文筆將“世外桃源”描繪得既神奇美麗又撲朔迷離。筆者以為，其創(chuàng)作藝術(shù)特點(diǎn)主要有三：

　　一是敘事簡(jiǎn)練，惜墨如金。在當(dāng)時(shí)一味講究辭藻、雕琢字句、形式主義盛行的氛圍中，陶淵明卻以清新、樸實(shí)的語(yǔ)言來(lái)描繪自己的理想境界，全篇文章既沒(méi)有典故的堆砌，也沒(méi)有字句的雕琢，語(yǔ)言樸素，明白如話(huà)，風(fēng)格明快，委婉得體。尤其是作者僅用三百多個(gè)文字就把發(fā)現(xiàn)桃花源的始末以及桃花源中的景物、環(huán)境、風(fēng)土、民情、來(lái)歷、交往等描寫(xiě)得清清楚楚，歷歷在目，真可謂惜墨如金�？梢哉f(shuō)《桃花源記》就像一朵“清水出芙蓉，天然去雕飾”的奇葩，如此獨(dú)到的文字功夫真是令人稱(chēng)奇。

　　二是寫(xiě)景優(yōu)美，如詩(shī)如畫(huà)�！熬壪�行，……忽逢桃花林……芳草鮮美、落英繽紛�！碧諟Y明妙筆生花，就像一組電影中的長(zhǎng)鏡頭：既有清澈的小溪，又有鮮嫩的小草，還有那桃花盛開(kāi)的成片桃林，如此美不勝收的景色，自然引起了漁人探訪桃花源的好奇�！巴恋仄綍�，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬……黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)�！边@是一段描寫(xiě)桃花源里面情景的文字，作者僅寥寥數(shù)語(yǔ)，便將一幅恬靜和諧、悠然自得的山村場(chǎng)景呈現(xiàn)在我們面前。毫無(wú)疑問(wèn)，桃花源里如詩(shī)如畫(huà)般的美景，也自然會(huì)激發(fā)廣大讀者濃厚的品賞興致。

　　三是虛實(shí)相襯，亦真亦幻。作者借用小說(shuō)的寫(xiě)法，以一個(gè)捕魚(yú)人發(fā)現(xiàn)桃花源的始末為線(xiàn)索展開(kāi)故事。文章一開(kāi)始就點(diǎn)明了時(shí)間、地點(diǎn)和人物，此后，他還把漁人怎樣步入桃林、怎樣進(jìn)入桃花源、怎樣和桃花源人對(duì)話(huà)、走出桃花源時(shí)怎樣沿途標(biāo)記等等都刻畫(huà)得非常細(xì)致，如此著筆，就是要使人們覺(jué)得桃花源這個(gè)地方確乎存在。但是作者又通過(guò)幾個(gè)絕妙的文字，把故事講述得跌宕起伏，撲朔迷離。比如“晉太元中”的“中”字就用得很巧妙，作者把漁人進(jìn)入桃花源的故事僅僅假設(shè)在東晉孝武帝太元年間，而不明確具體的年份，于是故事就具有了傳說(shuō)的性質(zhì);又如“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近”的“忘”字和“忽逢桃花林”的“忽”字，也具有畫(huà)龍點(diǎn)睛之神奇，它不但把漁人步入桃花源之路點(diǎn)化得空靈剔透、飄忽不定，而且把漁人進(jìn)入桃花源前恍惚迷離的狀態(tài)描繪得有聲有色;再如漁人走出桃花源后再度尋訪時(shí)，用“遂迷不復(fù)得路”一語(yǔ)與前述“忘路之遠(yuǎn)近”中的“忘”字相照應(yīng)，這又是可圈可點(diǎn)之筆，就因?yàn)橛辛诉@個(gè)“迷”字，瞬息之間，“桃花源”便如同煙消云散，杳然不知所往。最后，作者還通過(guò)講述南陽(yáng)雅士劉子驥尋訪仙境未遂一事，進(jìn)一步渲染桃花源神奇多變、虛實(shí)莫測(cè)的氣氛，使得文章更加扣人心弦，引人入勝。由此可見(jiàn)，作者筆下的`桃花源的確只是一種可望而不可及的理想境界，它似在人間，又非在人間;它不是人間，卻勝似人間;它只可于無(wú)意中得之，卻不可于有意中求之。這種虛實(shí)相襯的對(duì)比寫(xiě)法，既強(qiáng)化了整篇文章濃烈的浪漫虛幻色彩，也流露了作者苦悶迷惘的真實(shí)情感，從而，更引發(fā)了千百年來(lái)讀者的無(wú)限遐思。

　　影響深遠(yuǎn)的名篇

　　陶淵明被尊稱(chēng)為隱逸詩(shī)人之宗，他在《桃花源記》一文中所表現(xiàn)出來(lái)的“身居田園，關(guān)注民生”的文人情節(jié)，溢于言表的“自由、豁達(dá)、樂(lè)觀”精神，開(kāi)拓了中國(guó)古代文人的精神世界。盡管他只是虛構(gòu)了一個(gè)與殘酷現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)立的理想世界，但其筆下的“世外桃源”，卻是一個(gè)和平安定、令人向往的美好社會(huì)，他的這一崇高理想境界，比英國(guó)思想家托馬斯·莫爾筆下的“烏托邦”早600多年，比19世紀(jì)早期法國(guó)圣西門(mén)、傅立葉、歐文的“空想社會(huì)主義”大約早1300多年，比馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)大約早1400多年，可見(jiàn)陶淵明確是開(kāi)創(chuàng)世界以人為本、和諧平等、幸�？鞓�(lè)價(jià)值觀之先驅(qū)。

　　我國(guó)素有“山川以人而勝”的傳統(tǒng)，所謂“景不自美，因人而彰”，“地不自勝，惟人則名”。王勃之于滕王閣，李白之于敬亭山，崔顥之于黃鶴樓，范仲淹之于岳陽(yáng)樓，歐陽(yáng)修之于醉翁亭，凡此種種，莫不如此。地處武陵余脈的桃源，本是一處鮮為人知的荒僻之地，自《桃花源記》問(wèn)世之后，才開(kāi)始有文人來(lái)此涉足山溪，探尋仙源。唐代開(kāi)元天寶年間，桃花源的傳說(shuō)開(kāi)始引起朝廷關(guān)注，天寶七年，即詔令“三十戶(hù)蠲免稅賦，永充灑掃，守備山林”。此后，文以景傳，景以文盛，文景交融，聲名遠(yuǎn)播。它不僅吸引了無(wú)以計(jì)數(shù)的游客，而且令無(wú)數(shù)文人墨客為之神魂顛倒，王昌齡、孟浩然、李白、劉禹錫、杜牧、陸游、姜夔等著名文人也曾紛紛慕名而至。桃花源究竟是“仙境”還是“人世”？這一直是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的話(huà)題。唐代王維、韓愈、劉禹錫把桃花源視為人間的仙境，而宋代的王安石、蘇東坡則把桃花源看作避亂的圣地，近代梁?jiǎn)⒊瑒t把桃花源稱(chēng)之為“東方世界的‘烏托邦’”，當(dāng)代的陳寅格則稱(chēng)：“桃花源記，寓意之文，亦寫(xiě)實(shí)之文也”。千百年來(lái)，《桃花源記》竟然贏得世人如此津津樂(lè)道，實(shí)乃世上罕見(jiàn)。

　　《桃花源記》問(wèn)世一千六百多年來(lái)，對(duì)后世的影響可謂既相當(dāng)積極又非常深遠(yuǎn)�！短一ㄔ从洝肪拖褚幻骁R子，真實(shí)地反映和無(wú)情地揭露了所處社會(huì)的丑惡;《桃花源記》就像一座燈塔，勇敢地開(kāi)啟了一道探索理想社會(huì)的亮光;《桃花源記》就像一柄火炬，毅然地點(diǎn)燃了世人追求美好生活的希望。尤其是《桃花源記》中所推崇的那種“人與人之間和睦相處、人與自然之間完美統(tǒng)一”的生活方式，就像一部生動(dòng)形象的教科書(shū)，對(duì)于我們今天尊重和保護(hù)自然世界，構(gòu)建和諧社會(huì)，仍然具有十分重要的指導(dǎo)和借鑒意義。

　　掩卷擱筆，浮想聯(lián)翩。陶淵明筆下的世外桃源真不愧是美麗而神奇的人間仙境，它不僅深深地感染了筆者的情緒，也強(qiáng)烈地振撼了筆者的心靈。今日之桃花源，早就因?yàn)椤短一ㄔ从洝范�舉世聞名，而陶淵明所期望的理想社會(huì)正在桃源逐漸變成現(xiàn)實(shí)，眼下這里的山水洞谷之美、寺觀亭閣之盛、詩(shī)聯(lián)碑刻之豐、歷史傳說(shuō)之奇、桃源人家之趣，無(wú)不給游人留下了美好而深刻的印象。我們可以預(yù)見(jiàn)，內(nèi)涵豐富、歷史悠久的桃花源文化必將繼續(xù)傳承下去，明天的桃花源必將成為桃源人民引以為自豪的人間天堂。

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