陶淵明“金剛怒目”式詩(shī)歌
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陶淵明“金剛怒目”式詩(shī)歌 1
陶淵明是魏晉南北朝時(shí)期最有成就的詩(shī)人之一。其為人所知的多是他的歸隱詩(shī)與田園詩(shī)。但隨著時(shí)代推進(jìn)與社會(huì)進(jìn)步，越來(lái)越多的人開始注意陶淵明“金剛怒目”式的作品。并在充分肯定陶淵明的詩(shī)歌平淡沖和、靜穆自然的同時(shí)，逐步探究其“金剛怒目”式詩(shī)歌的根源。
一、認(rèn)識(shí)過(guò)程
張愛玲是幸運(yùn)的，她作為作家，在現(xiàn)世就享受到了盛名。同張愛玲所說(shuō)的“出名要趁早”不同，在歷史的長(zhǎng)河中有許多作家都是經(jīng)歷了一番曲折后才被人們認(rèn)識(shí)的，因時(shí)代不同，認(rèn)識(shí)便也有不同。陶淵明便是其中的一位，他的詩(shī)現(xiàn)今讀來(lái)，頗有隱逸之意，有的人也多是喜歡他的詩(shī)中的那種恬淡自然，因?yàn)槿缃裰v的最多的就是尊重自然，回歸自然，人與自然的和諧共存。陶淵明生活于魏晉南北朝時(shí)期，魏晉風(fēng)骨、魏晉遺風(fēng)也是對(duì)一個(gè)人的褒獎(jiǎng)了。由不為人知到被人認(rèn)識(shí)再到被人接受，這要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程對(duì)于一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)是痛苦的。還是朋友比較可靠，好友顏延年要幫扶一下陶淵明，或者他真的是欣賞陶淵明的詩(shī)，他說(shuō)：陶淵明的詩(shī)“文取指達(dá)”，字雖不多，只有四個(gè)字，但對(duì)于像陶淵明這樣的天下還不聞其名的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，也可告慰其心了。凡事要合潮流，人都有從眾心理，曲高和寡歷來(lái)不受重視。當(dāng)時(shí)東晉盛行玄言詩(shī)，陶淵明做的卻是什么歸隱詩(shī)、田園詩(shī)，大家的目光自然不在他這里。但沒辦法，詩(shī)人都是充滿了個(gè)性的人，若讓他順從潮流，他的個(gè)性便會(huì)被淹沒了。但總還有個(gè)把知音，如鐘嶸，他推崇陶淵明，認(rèn)為陶淵明是“古今隱逸詩(shī)人之宗”。這個(gè)評(píng)價(jià)就很高了。比起那位顏延年，鐘嶸的評(píng)價(jià)又向今天對(duì)陶淵明的認(rèn)識(shí)更進(jìn)了一步。但陶詩(shī)在鐘嶸的《詩(shī)品》中也只不過(guò)列在中品，地位還并不是很高。
到了唐代就不一樣了。唐代是文藝大繁榮、大發(fā)展時(shí)期，是一個(gè)包容性極強(qiáng)的時(shí)代，陶淵明的詩(shī)開始受到大家的重視，逢有應(yīng)酬唱和，他的詩(shī)是少不了的。連詩(shī)仙李白對(duì)陶淵明的詩(shī)都充滿了向往，他說(shuō)：“何時(shí)到栗里，一見平生親”、“何日到彭澤，長(zhǎng)敬陶令前”。但是王維、杜甫、李白等人對(duì)陶淵明的人生選擇也有不欣賞的一面，王維在《與魏居士書》中云：“近有陶潛，不肯把板屈腰見督郵，解印綬棄官去，后貧。《乞食》詩(shī)云：‘叩門拙言辭�！菍移蚨鄳M也。嘗一見督郵，安食公田數(shù)頃，一慚之不忍，而終身慚乎！此亦人我攻中，忘大守小，不恤其后之累也�！崩畎住毒湃盏前土曛镁仆赐ニ姟吩疲骸褒}齪東籬下，淵明不足群�！倍鸥σ苍凇肚才d五首》（其三）中表現(xiàn)了唯一一次貶低陶淵明的思想：“陶潛避俗翁，未必能達(dá)道。觀其著詩(shī)集，頗亦恨枯槁。達(dá)生豈是足，默識(shí)蓋不早。有子賢與愚，何其掛懷抱。”盛唐人所理解的陶淵明，是曠達(dá)知足，怡情于酒，遺世獨(dú)立，怡然自得的典型形象。白居易的人生態(tài)度和陶淵明的很接近，因此他對(duì)陶淵明的人生觀很有認(rèn)同感，不愛名利，只愛酒，灑灑脫脫，活個(gè)超然。
人們開始注意陶淵明詩(shī)歌的風(fēng)格，并對(duì)其詩(shī)歌風(fēng)格研究有重大突破的時(shí)期是在宋代。蘇軾在《與蘇轍書》中說(shuō)“吾與詩(shī)人無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)。淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫過(guò)也”。蘇軾把陶詩(shī)放在李白、杜甫之上，有失公允，但他用“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”八個(gè)字，概括陶詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格，還是非常準(zhǔn)確的。朱熹也喜歡陶淵明的詩(shī)。詩(shī)魂恰似每個(gè)人的心靈，若你讀得懂它，說(shuō)明這首詩(shī)與你的經(jīng)歷、與你的感情、與你的痛、與你的愁、與你的價(jià)值觀有吻合之處。朱熹認(rèn)為陶淵明的詩(shī)是真性情，是本相，不只平淡，還豪放。他尤其喜歡《詠荊軻》一篇，認(rèn)為平淡的人怎能說(shuō)出這首詩(shī)中那樣的言語(yǔ)。這個(gè)說(shuō)法就有意思了，較前人的認(rèn)識(shí)更加全面了。由于朱熹的地位從而奠定了陶淵明在中國(guó)文學(xué)史上的地位，位高的人更有話語(yǔ)權(quán)嘛！何況朱熹說(shuō)的話真是有道理。
清代詩(shī)人龔自珍對(duì)陶淵明很推崇，關(guān)于陶淵明的詩(shī)他有很獨(dú)到的見解：“陶潛酷似臥龍豪，萬(wàn)古潯陽(yáng)松菊高。莫信詩(shī)人竟平淡，二分梁甫一分騷”。意思是說(shuō)：陶淵明的詩(shī)，動(dòng)如臥龍，靜如松菊，哪里只是平和，分明是“二分梁甫一分騷”。這個(gè)評(píng)價(jià)是入木三分的。他看出了陶淵明詩(shī)的平和，也看出了這平淡背后暗涌的春潮，厚實(shí)的土地下躁動(dòng)著的是一顆建功立業(yè)的雄心大志，還有想要在更廣闊天空中飛翔的野心和苦悶，牢騷當(dāng)然也有。自古文人都不是甘于只當(dāng)一個(gè)文人的，詩(shī)不過(guò)是一塊敲門磚，陶淵明也想藉此推開仕途的大門。
“五四運(yùn)動(dòng)”以后，魯迅有篇文章，文章的標(biāo)題是《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，他在其中提到陶淵明，認(rèn)為陶淵明生活的時(shí)代，是時(shí)代變遷之時(shí)，世事變化極大，但陶淵明好像沒有更多的慷慨激昂，詩(shī)一如既往地淡然平和，好像真的遺世了一樣，因此便有了“田園詩(shī)人”的美稱。其實(shí)，他并沒有將世事遺忘，只不過(guò)表達(dá)得比較自然而已，沒有那么激烈，因此不招人注意。文人是善用曲筆的，但總還是有蹤跡可尋的。魯迅的看法比較辯證，其實(shí)陶淵明不只淡然也很“憤憤不平”。哪一個(gè)人是平面的呢，何況一個(gè)詩(shī)人？哪一個(gè)詩(shī)人是平面的呢，更何況陶淵明？
為此朱光潛和魯迅還打過(guò)筆頭仗。在20世紀(jì)30年代，朱光潛撰文評(píng)說(shuō)陶淵明，他眼中的陶淵明是個(gè)渾身靜穆的人，不像屈原、阮籍、李白、杜甫，總是一副憤憤不平的樣子。所以陶淵明偉大。魯迅不認(rèn)同他的觀點(diǎn)。魯迅認(rèn)為陶淵明之所以偉大，是因?yàn)樗⒎菧喩砻C穆，從而提出了著名的“金剛怒目”式的論斷，因其詩(shī)不僅僅有“悠然見南山”的靜穆一面，也有“猛志固常在”的“金剛怒目”式的另一面�？梢姡斞笇�(duì)陶淵明的認(rèn)識(shí)更加辯證全面，也更明確、客觀。如今也已成為正確評(píng)價(jià)陶淵明的定論。
二、根源與表現(xiàn)
陶淵明“金剛怒目”式的詩(shī)歌，主要出現(xiàn)在他的詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)中。在一些優(yōu)美的田園詩(shī)中也有體現(xiàn)，只不過(guò)表現(xiàn)得比較隱晦曲折。究其根源，有以下幾個(gè)方面：
（一）對(duì)黑暗社會(huì)的反抗
陶淵明出生于東晉一個(gè)沒落的官僚地主家庭。作為東晉元?jiǎng)字�，雖不是世族，但也是名族，是介于庶族和世族之間的階層，對(duì)世族既仰羨也倨傲，對(duì)庶族又瞧不起。這是一個(gè)充滿了矛盾色彩的階層，從而在陶淵明心里埋下了消極和積極的兩顆種子，它們同時(shí)發(fā)芽，同時(shí)生長(zhǎng)，在他的心里相互作用著。他的理想是什么呢？在他的詩(shī)作《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》中有所表達(dá)，“望云慚高鳥，臨水愧游魚。”他的志向被壓抑著。他對(duì)能施展抱負(fù)的人是羨慕的，大丈夫橫刀立馬，封侯祭祖，才不枉來(lái)這人世一遭�？墒朗聦�(duì)于一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)總是那么復(fù)雜和不可掌控，能將手中的筆化作一柄長(zhǎng)劍嗎？即便化作一柄長(zhǎng)劍又有誰(shuí)需要呢？
《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》：“弱齡寄事外，委懷在琴書。被褐欣自得，屢空常晏如。時(shí)來(lái)茍冥會(huì)，宛轡憩通衢。投策命晨裝，暫與園田疏。眇眇孤舟逝，綿綿歸恩紆。我行豈不遙？登降千里余。目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚。真想初在襟，誰(shuí)謂形跡拘？聊且憑化遷，終返班生廬。”這首詩(shī)寫于陶淵明四十歲時(shí)，往昔的生活經(jīng)歷使他對(duì)官場(chǎng)的黑暗已經(jīng)有了十分深切的了解，口腹自役，這與作者的本性又格格不入。行經(jīng)曲阿，壯志難成時(shí)，他的內(nèi)心充滿了矛盾和苦楚，才對(duì)田園生活產(chǎn)生了回歸的依戀。隱逸常屬于失意之人，躊躇滿志的時(shí)候哪個(gè)人還有功夫理什么田園情懷呢？無(wú)可奈何的味道在詩(shī)中悠悠環(huán)繞。這時(shí)候正值晉室內(nèi)亂，遍地殺戮，為避禍陶淵明應(yīng)征入伍，這顯然不是他最初的設(shè)想，只不過(guò)是避禍的需要而已，因此充滿了委屈和不甘。不甘又怎樣，政事如此，一人奈何？
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大丈夫是要“治國(guó)平天下”的。平凡人也幸福是現(xiàn)世人的理想。因?yàn)槿嗣γβ德档�，其�?shí)一輩子也干不成什么大事，隨著年齡增長(zhǎng)，以往的大抱負(fù)越來(lái)越被現(xiàn)實(shí)的需要遮蔽。但顯然，陶淵明沒有。他是受儒家思想熏陶長(zhǎng)大的，他飽讀詩(shī)書，他有政治抱負(fù)，他壯懷激烈，他志在四海。但可惜的是現(xiàn)實(shí)與他的理想之間的差距太遙遠(yuǎn)，他的一生都在出世與入世之間搖擺著、矛盾著，田園生活只是個(gè)借口而已，但不這樣又有那條路能走得更好呢？
在歸隱后，陶淵明雖然一直在歌詠田園生活的`安逸美好，且呈現(xiàn)出了自然平淡的詩(shī)風(fēng)。但是他并不甘心隱逸，壯志豪情一直存于其心中。既然這種矛盾在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法調(diào)和，陶淵明便到主觀世界中尋找方法。所以在他的詩(shī)歌中不時(shí)流露出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿及理想不得實(shí)現(xiàn)的焦慮與憤懣。他的真性情開始在詩(shī)中漸漸浮現(xiàn)，不再曲筆，曲筆作甚？無(wú)論是他的詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)，都表現(xiàn)出壯志難酬的憤懣。陶淵明要將自己的不屈的抗?fàn)幘癖砺冻鰜?lái)，無(wú)一處不流露出“金剛怒目”的豪放。在《讀山海經(jīng)》這組詩(shī)中，陶淵明寫了很多神奇怪異的事情，而且主人公多是些冤屈、失敗的英雄。聯(lián)系陶淵明少懷濟(jì)世之志，最終因時(shí)事混亂而未能伸展的現(xiàn)實(shí)，那么在“徒設(shè)在昔心，良辰詎可待”的嘆息中，人們讀到的就不僅僅是對(duì)神話人物的惋惜，更是陶淵明對(duì)自己深沉的身世之慨了。詩(shī)人已在不知不覺中表現(xiàn)了他的“潛在意識(shí)”，也就是魯迅先生說(shuō)的，這是陶詩(shī)除溫文爾雅外的另一種“金剛怒目”式。因?yàn)樵谒难芾铮吘惯�流淌著晉國(guó)開國(guó)名臣的熱血，而時(shí)不我待的悲壯，在神話傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)之中同樣存在。這也為詩(shī)人抒寫無(wú)法抒發(fā)的幽恨提供了一個(gè)最恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，使我們看到了他性格中激烈的另一面。陶淵明是在借精衛(wèi)、刑天表達(dá)自己內(nèi)心的情感，他在告訴世人，其實(shí)自己跟精衛(wèi)和刑天一樣燃著永不熄滅的抗?fàn)幘瘛?/p>
再看他的《詠荊軻》：“燕丹善養(yǎng)士，志在報(bào)強(qiáng)秦。招集百夫良，歲暮得荊卿。君子死知己，提劍出燕京。素驥鳴廣陌，慷慨送我行。雄發(fā)指危冠，猛氣沖長(zhǎng)纓。飲餞易水上，四座列群英。漸離擊悲筑，宋意唱高聲。蕭蕭哀風(fēng)逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽奏壯士驚。心知去不歸，且有身后名。登車何時(shí)顧，飛蓋入秦庭。凌厲越萬(wàn)里，逶迤過(guò)千城。圖窮事自至，豪主正怔營(yíng)。惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。其人雖已沒，千載有余情�！闭自�(shī)敘事簡(jiǎn)潔，毫無(wú)矯揉造作之感，看似平淡的言語(yǔ)中飽含著滿腔的激憤。這就是陶淵明“金剛怒目”的另一面。人生最可貴的是知遇之恩，可惜的是陶淵明一生也未遇到，這就是一個(gè)人的際遇。陶淵明寫荊軻，不只是對(duì)他的俠義、英烈之舉表示贊嘆，更主要的是詠嘆其中的“知遇”之恩，士為知己者死，大丈夫留威名、創(chuàng)奇功、立偉業(yè)。千載以下，余情是什么呢？是渴求抱負(fù)得以施展的人的共同心聲。若“我”遇到這樣相知之人，為什么不能也有一番成就呢？那“我”的一生是否該是另一番樣子�？墒侨酥换钜皇�，真是白白地浪費(fèi)了。唉，空有一番志向有什么用呢？還不是空對(duì)著悠然的南山，發(fā)一番無(wú)人能解的慨嘆，年華悠悠，所有的憑寄都是無(wú)奈之舉？
陶淵明“金剛怒目”式詩(shī)歌 2
說(shuō)起陶淵明，大家都不陌生，他既是我國(guó)第一位田園詩(shī)人，又被稱為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，很多人在上學(xué)時(shí)期就曾誦讀過(guò)他的詩(shī)篇，但大都以淡泊的田園詩(shī)為主，有《歸園田居其一》中“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山”的淡然，也有《飲酒其五》中“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適。
這也讓不少讀者覺得，陶淵明本就是生性淡泊，他的詩(shī)作也應(yīng)該都是恬靜淡然的田園詩(shī)。其實(shí)不然，當(dāng)年陶淵明讀《山海經(jīng)》時(shí)就曾被氣的不行，寫下一首詩(shī)充滿抗?fàn)幘瘢�被魯迅先生譽(yù)為“金剛怒目式”詩(shī)歌，令人讀之便能感受到陶淵明那種激昂豪放的拼搏精神，與他以往的淡然形象大相徑庭。
《讀山海經(jīng)其十》-（東晉-陶淵明）
精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待。
這首詩(shī)的白話譯文如下：精衛(wèi)銜著細(xì)小的木枝，準(zhǔn)備用它填平滄海。刑天揮舞著干戚，勇猛的斗志始終存在。精衛(wèi)哪怕淹死化為鳥兒，和其他的鳥兒沒什么不同，即使再死也不過(guò)是從鳥兒化為其他的事物，所以沒有什么憂慮，刑天哪怕是化為以肚臍當(dāng)嘴的異物，也沒有悔恨過(guò)當(dāng)初和天帝抗?fàn)帯Ｈ绻麤]有這樣的意志和決心，又怎么能夠等到美好時(shí)光的到來(lái)呢？
這首詩(shī)前四句將兩個(gè)神話人物精衛(wèi)和刑天的形象和事跡用寥寥數(shù)語(yǔ)便躍然紙上，其中描寫精衛(wèi)的句子中“銜”“微”二字和“滄海”形成了鮮明的對(duì)比，可見精衛(wèi)對(duì)于復(fù)仇的決然和恒心，這樣的精神就和“愚公移山”一樣。而描寫刑天的句子雖然簡(jiǎn)練但十分傳神，尤其是“舞”之一字，將刑天面對(duì)天帝始終無(wú)畏無(wú)懼，揮舞干戚誓與天帝一較高下的英勇氣魄表現(xiàn)得淋漓盡致。
這首詩(shī)的后四句，承接前文，雖然精衛(wèi)和刑天都化為了異物，但正是因?yàn)椤懊椭竟坛Ｔ凇�，才讓他們哪怕�?jīng)歷這么多時(shí)間，化為異物，也無(wú)所憂慮，無(wú)所悔恨，雖然他們沒能報(bào)仇，但是那種抗?fàn)幘窈鸵庵緟s讓人動(dòng)容。最后兩句從寫《山海經(jīng)》到抒發(fā)自身情感，看似反問(wèn)，實(shí)則表達(dá)出陶淵明內(nèi)心的激昂豪放、直面現(xiàn)實(shí)、敢于抗?fàn)幍木瘛?/p>
其實(shí)古代的讀書人大都有建功立業(yè)的抱負(fù)，哪怕生性淡泊如陶淵明內(nèi)心深處就沒有這樣的抱負(fù)嗎？筆者覺得無(wú)非就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)時(shí)局所致。而這也讓陶淵明的形象更加豐滿立體，除了寄情田園、悠然自得的一面，他也有敢于抗?fàn)帲貞烟煜碌牧硪幻�，令人心折�?/p>
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