陶淵明《飲酒·其五》賞析2篇
這首詩(shī)是陶淵明所作，表達(dá)了詩(shī)人陶淵明厭倦官場(chǎng)腐敗，決心歸隱田園，超脫世俗的追求的思想感情。
飲酒·其五
結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。
問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
第一篇：賞析
這詩(shī)前四句就是表現(xiàn)一種避世的態(tài)度，也就是對(duì)權(quán)位、名利的否定。開頭說(shuō)，自己的住所雖然建造在人來(lái)人往的環(huán)境中，卻聽不到車馬的喧鬧。所謂“車馬喧”是指有地位的人家門庭若市的情景。陶淵明說(shuō)來(lái)也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒(méi)有什么來(lái)往，門前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問(wèn)：你怎么能做到這樣?而后就歸結(jié)到這四句的核心——“心遠(yuǎn)地自偏”。精神上已經(jīng)對(duì)這爭(zhēng)名奪利的世界采取疏遠(yuǎn)、超脫、漠然的態(tài)度，所住的地方自然會(huì)變得僻靜。“心遠(yuǎn)”是對(duì)社會(huì)生活軌道的脫離，必然導(dǎo)致與奔逐于這一軌道上的人群的脫離。
那么，排斥了社會(huì)的價(jià)值尺度，人從什么地方建立生存的基點(diǎn)呢?這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以叫作“自然哲學(xué)”，它一方面強(qiáng)調(diào)自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的`統(tǒng)一與和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體，都是面對(duì)著整個(gè)自然和宇宙而存在的。從本源上說(shuō)，人的生命是自然的一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來(lái)，在虛幻的、毫無(wú)真實(shí)價(jià)值的權(quán)位、名利中競(jìng)爭(zhēng)、追逐不已，生命才充滿了一得一失喜憂無(wú)常的焦慮與矛盾。因而，完美的生命，只能在歸復(fù)自然中求得。
這些道理，如果直接寫在詩(shī)里，就變成論文了;真正的詩(shī)，是要通過(guò)形象來(lái)表現(xiàn)的。所以接著四句，作者還是寫人物活動(dòng)和自然景觀，而把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)中寫到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無(wú)意中抬起頭來(lái)，目光恰與南山(廬山)相會(huì)。“悠然見南山”，這“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態(tài)，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時(shí)發(fā)出，融合成一支輕盈的樂(lè)曲。所見的南山，飄繞著一層若有若無(wú)的嵐氣，在夕陽(yáng)的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥兒，正結(jié)伴向山中飛回。這就是自然的平靜與完美，它不會(huì)像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。詩(shī)人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻達(dá)到了完美的境界。
最后二句，是全詩(shī)的總結(jié)：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是想要把它說(shuō)出來(lái)，卻已經(jīng)找不到合適的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。實(shí)際的意思，是說(shuō)人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語(yǔ)言不足以表現(xiàn)它的微妙與整體性。
陶淵明的詩(shī)，大多在字面上寫得很淺，好象很容易懂;內(nèi)蘊(yùn)卻很深，需要反復(fù)體會(huì)。對(duì)于少年人來(lái)說(shuō)，有許多東西恐怕要等生活經(jīng)歷豐富了以后才能真正懂得。
開頭四句，以具體的生活體驗(yàn)，用一問(wèn)一答的形式，揭示出一種具有普遍意義的、很有理趣的生活現(xiàn)象——“心遠(yuǎn)地自偏”。“采菊”四句，即由“心遠(yuǎn)地自偏”生出，言東籬采菊，在無(wú)意中偶然得見南山，于是目注心搖，又為南山傍晚時(shí)出現(xiàn)的絢麗景色所吸引。結(jié)廬人境，而采菊東籬;身在東籬，而又神馳南山，全篇主旨總在顯示“心遠(yuǎn)”二字。最后兩句所說(shuō)的“真意”在此，“忘言”亦在此。所謂“真意”，其實(shí)就是這種“心運(yùn)”所帶來(lái)的任真自得的生活意趣;所謂“忘言”，就是在陶淵明看來(lái)，世間總有那么一些趨炎附勢(shì)，同流合污的人是無(wú)法體驗(yàn)到這種生活理趣的!
第二篇：賞析
結(jié)廬在人境,而無(wú)車馬喧.問(wèn)君何能爾 心遠(yuǎn)地自偏:"結(jié)廬",建造房屋;"人境",人們聚集的地方;"車馬喧",車馬的喧鬧,意味著上層人士間的交往,用以指代人世間的各種紛繁雜塵.詩(shī)人將住所建造在人來(lái)人往的環(huán)境中,卻聽不到車馬的喧囂聲.詩(shī)人緊接著就有了一問(wèn):"問(wèn)君何能爾" 你如何能夠做到這樣呢 ?然后自問(wèn)自答"心遠(yuǎn)地自偏"."意思是說(shuō)精神和現(xiàn)實(shí)拉開了距離,超脫世俗的功名利祿,不管住在什么地方都是偏僻和寧?kù)o的.寧?kù)o在心,心不動(dòng),外邊的世界就不會(huì)動(dòng).表達(dá)了作者超脫自在的生活態(tài)度.一個(gè)歸隱之士的高雅情志躍然紙上.它告訴讀者,詩(shī)人的心靈超然凈化,使車馬喧鬧的環(huán)境也因之幽靜僻遠(yuǎn)了,詩(shī)句涵蘊(yùn)著深刻的哲理."車馬喧"不僅是實(shí)在的事物,同時(shí)也是象征.它代表了整個(gè)為權(quán)位,名利翻騰不休的官僚社會(huì).這四句借眼前之物,談人生哲理.于簡(jiǎn)樸中見深意,尋常處生波瀾.其結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)也非常巧妙,第一句看似平淡,第二句就突然轉(zhuǎn)折,造成懸念,類似"拗救".第三句借勢(shì)發(fā)問(wèn),第四句給出答案,四句渾然一體,以致于以造語(yǔ)奇險(xiǎn)著稱的忘安石都稱贊說(shuō):"自有詩(shī)人以來(lái),無(wú)此四句."
采菊東籬下,悠然見南山:這兩句寫詩(shī)人之所為與所見,詩(shī)人所見乃"菊",風(fēng)骨凌霜,傲然挺立的托寓之物,為詩(shī)人內(nèi)心情致的物象;詩(shī)人所為乃是在自己庭園中隨意地采摘菊花,于一俯一仰間見其高潔的情致. "悠然"不僅屬于人,也屬于山,人閑逸而自在,山靜穆而高遠(yuǎn);"見":居心于有意無(wú)意之間的一瞥,反射出詩(shī)人超脫冥邈,神逸方外的悠閑心情.還有一種版本將"見"字寫作"望"字,蘇東坡認(rèn)為如果是"望"字,這詩(shī)就變得興味索然,因?yàn)?quot;望"屬于有意識(shí)地注視,缺乏"悠然"的情味.而"悠然見南山"就好似在一種無(wú)意識(shí)之中,南山撞入了自己的眼簾.
山氣日夕佳,飛鳥相與還:山林中的霧靄在夕陽(yáng)之下紫氣升騰,若有若無(wú),繚繞于峰際;成群的鳥兒相伴飛返回巢,歸隱山林.寫出了詩(shī)人"悠然"所見之景,體現(xiàn)了詩(shī)人寧?kù)o恬淡的主觀心境.這四句不僅寫出了詩(shī)人無(wú)意見山,心與物遇而進(jìn)入物我兩忘的情態(tài);而且描摹出一幅自然圖境,把主體的情感化為客觀的景物.難怪明人謝榛有云:"一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)".
此中有真意,欲辨已忘言:這二句是對(duì)全詩(shī)的總結(jié)."此中",此時(shí)此地,此情此景;"真意",真趣,即 人生之理,造化之趣,這是全篇之髓.在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦,可邏輯的語(yǔ)言卻無(wú)法體現(xiàn)它的微妙與整體性.詩(shī)人在物我兩忘和同構(gòu)中領(lǐng)悟到了一種"忘言"的"真意",這無(wú)非是在告訴讀者:你們看,這歸隱的生活多么美好啊!又何必要去為官,去為"五斗米"折腰 這二句既可以看出老莊哲學(xué)的痕跡,也可以讓人感悟到后世禪宗大徹大悟的意味.在詩(shī)的結(jié)構(gòu)上,這二句提示了全詩(shī)形象所要表達(dá)的深層意義,是全詩(shī)的點(diǎn)睛之筆.
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