陶淵明《挽歌》古詩(shī)賞析
引導(dǎo)語(yǔ)：在陶淵明晚年六十三歲時(shí)，寫(xiě)下了擬挽歌辭三首，下面是關(guān)于《挽歌》的原文欣賞，歡迎大家閱讀與學(xué)習(xí)。
【原文】
《挽歌》
其一
有生必有死，早終非命促。
昨暮同為人，今旦在鬼錄。
魂氣散何之?枯形寄空木。
嬌兒索父啼，良友撫我哭。
得失不復(fù)知，是非安能覺(jué)?
千秋萬(wàn)歲后，誰(shuí)知榮與辱。
但恨在世時(shí)，飲酒不得足。
其二
在昔無(wú)酒飲，今但湛空觴。
春醪生浮蟻，何時(shí)更能嘗?
肴案盈我前，親舊哭我傍。
欲語(yǔ)口無(wú)音，欲視眼無(wú)光。
昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)。
荒草無(wú)人眠，極視正茫茫。
一朝出門去，歸來(lái)夜未央。
其三
荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。
嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。
四面無(wú)人居，高墳正嶕峣。
馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。
幽室一已閉，千年不復(fù)朝。
千年不復(fù)朝，賢達(dá)無(wú)奈何。
向來(lái)相送人，各自還其家。
親戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托體同山阿。
【注釋】
(1)嶕峣：很高的樣子。
(2)幽室：指墳穴。
(3)向來(lái)：剛才。
(4)或余悲：也許有些人還有悲傷。亦已歌：也開(kāi)始唱歌了。
(5)何所道：有什么可說(shuō)的呢?山阿：山陵。
【作品介紹】
擬挽歌辭三首是陶淵明晚年六十三歲的作品，寫(xiě)后兩月后逝世了。詩(shī)人假設(shè)自己死后親友的情況，既表達(dá)自己對(duì)生死的看法，也安慰親友不必過(guò)于悲傷。
【創(chuàng)作背景】
魏晉南北朝文學(xué)是典型的亂世文學(xué)。作家們既要適應(yīng)戰(zhàn)亂，又要適應(yīng)改朝換代，一人前后屬于兩個(gè)朝代甚至三個(gè)朝代的情況很多見(jiàn)。敏感的作家們?cè)趹?zhàn)亂中最容易感受人生的短促，生命的脆弱，命運(yùn)的難卜，禍福的無(wú)常，以及個(gè)人的無(wú)能為力，從而形成文學(xué)的悲劇性基調(diào)，以及作為悲劇性基調(diào)之補(bǔ)償?shù)姆胚_(dá)，后者往往表現(xiàn)為及時(shí)行樂(lè)或沉迷聲色。
這種悲劇性的基調(diào)又因文人的政治處境而帶上了政治的色彩。許多文人莫名其妙地卷入政治的斗爭(zhēng)而遭到殺戮，如孔融、楊修、禰衡、丁儀、丁廙、嵇康、陸機(jī)、陸云、張華、潘岳、石崇、歐陽(yáng)建、孫拯、嵇紹、牽秀、郭璞、謝混、謝靈運(yùn)、范曄、袁淑、鮑照、吳邁遠(yuǎn)、袁粲、王融、謝朓等。還有一些死于西晉末年的戰(zhàn)亂之中，如杜育、摯虞、棗嵩、王浚、劉琨、盧諶等。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題，這就是生死主題、游仙主題、隱逸主題。這些主題往往以藥和酒為酵母引發(fā)開(kāi)來(lái)，藥和酒遂與這個(gè)時(shí)期的文學(xué)結(jié)下了不解之緣。
生死主題主要是感慨人生的短促，死亡的不可避免，關(guān)于如何對(duì)待生、如何迎接死的思考。在漢樂(lè)府和《古詩(shī)十九首》中已有不少感嘆生死的詩(shī)歌，《薤露》、《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”等詩(shī)句，可以說(shuō)是這類主題的直接源頭。魏晉以后生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《又與吳質(zhì)書(shū)》很真切地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛何可言!……少壯真當(dāng)努力，年一過(guò)往，何可攀援。古人思秉燭夜游，良有以也。”他因疾疫造成眾多親故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時(shí)行樂(lè)。生與死是一個(gè)帶有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實(shí)體驗(yàn)可以寫(xiě)得有血有肉，如“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多�！�(曹操《短歌行》)“有生必有死，早終非命促。”“死去何所道，托體同山阿�！�(陶淵明《擬挽歌辭》)“春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。”(江淹《恨賦》)如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥，如東晉的玄言詩(shī)。對(duì)待人生的態(tài)度無(wú)非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時(shí)勉勵(lì)建功立業(yè);二是增加生命的長(zhǎng)度，服食求仙，這要借助藥;三是增加生命的密度，及時(shí)行樂(lè)，這須借助酒。第四種態(tài)度，就是陶淵明所采取的不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度。從陶詩(shī)看來(lái)，他不再是一個(gè)自嘆生命短促的渺小的生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此他的這類詩(shī)歌便有了新的面貌。
【賞析】
陶詩(shī)一大特點(diǎn)，便是他怎么想就怎么說(shuō)，基本上是直陳其事的“賦”筆，運(yùn)用比興手法的地方是不多的。故造語(yǔ)雖淺而涵義實(shí)深，雖出之平淡而實(shí)有至理，看似不講求寫(xiě)作技巧而更得自然之趣。這就是蘇軾所說(shuō)的“似枯而實(shí)腴”。魏晉人侈尚清談，多言生死。但賢如王羲之，尚不免有“死生亦大矣，豈不痛哉”之嘆;而真正能勘破生死關(guān)者，在當(dāng)時(shí)恐怕只有陶淵明一人而已。如他在《形影神·神釋》詩(shī)的結(jié)尾處說(shuō)：“縱浪大化中，不憂亦不懼;應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮�！币馑颊f(shuō)人生居天地之間如縱身大浪，沉浮無(wú)主，而自己卻應(yīng)以“不憂亦不懼”處之。這已是非常難得了。而對(duì)于生與死，他竟持一種極坦率的態(tài)度，認(rèn)為“到了該死的時(shí)候就任其死去好了，何必再多所顧慮!”這同陶在早些時(shí)候所寫(xiě)的《歸去來(lái)辭》結(jié)尾處所說(shuō)的“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”，實(shí)際是一個(gè)意思。
這種勘破生死關(guān)的達(dá)觀思想，雖說(shuō)難得，但在一個(gè)人身體健康、并能用理智來(lái)思辨問(wèn)題時(shí)這樣說(shuō)，還是比較容易的。等到大病臨身，自知必不久于人世，仍能明智地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并以半開(kāi)玩笑的方式(如說(shuō)“但恨在世時(shí)，飲酒不得足”)寫(xiě)成自挽詩(shī)，這就遠(yuǎn)非一般人所能企及了。陶淵明一生究竟只活了五十幾歲(梁?jiǎn)⒊�、古直兩家之說(shuō))還是活到六十三歲(《宋書(shū)·本傳》及顏延之《陶徵士誄》)，至今尚有爭(zhēng)議;因之這一組自挽詩(shī)是否臨終前絕筆也就有了分歧意見(jiàn)。近人逯欽立先生在《陶淵明事跡詩(shī)文系年》中就持非臨終絕筆說(shuō)，認(rèn)為陶活了六十三歲，而在五十一歲時(shí)大病幾乎死去，《擬挽歌辭》就是這時(shí)寫(xiě)的。對(duì)于這三首自挽詩(shī)，吳小如先生斷定他是在大病之中，至少認(rèn)為自己即將死去時(shí)寫(xiě)的。而詩(shī)中所體現(xiàn)的面對(duì)生死關(guān)頭的達(dá)觀思想與鎮(zhèn)靜態(tài)度，畢竟是太難得了。至于寫(xiě)作時(shí)間，由于《自祭文》明言“歲惟丁卯，律中無(wú)射”，即公元427年(宋文帝元嘉四年)九月，而自挽詩(shī)的第三首開(kāi)頭四句說(shuō)：“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭，嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊�！本古c《自祭文》時(shí)令全同，倘自挽詩(shī)寫(xiě)作在前，就太巧合了。因此把這三首詩(shī)隸屬于作者臨終前絕筆更為適宜。
第一首開(kāi)宗明義，說(shuō)明人有生必有死，即使死得早也不算短命。這是貫穿此三詩(shī)的主旨，也是作者對(duì)生死觀的中心思想。然后接下去具體寫(xiě)從生到死，只要一停止呼吸，便已名登鬼錄。從詩(shī)的具體描寫(xiě)看，作者是懂得人死氣絕就再無(wú)知覺(jué)的道理的，是知道沒(méi)有什么所謂靈魂之類的，所以他說(shuō)：“魂氣散何之，枯形寄空木�！敝皇Ｏ乱痪呤w納入空棺而已。以下“嬌兒”、“良友”二句，乃是根據(jù)生前的生活經(jīng)驗(yàn)，設(shè)想自己死后孩子和好友仍有割不斷的感情�！暗檬А彼木淠耸亲髡叽髲卮笪蛑�，只要人一斷氣，一切了無(wú)所知，身后榮辱，當(dāng)然也大可不必計(jì)較了。最后二句雖近詼諧，卻見(jiàn)出淵明本性。他平生俯仰無(wú)愧怍，畢生遺憾只在于家里太窮，嗜酒不能常得。此是紀(jì)實(shí)，未必用典。不過(guò)陶既以酒與身后得失榮辱相提并論，似仍有所本。蓋西晉時(shí)張翰有云：“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒�！�(見(jiàn)《晉書(shū)·文苑》本傳)與此詩(shī)命意正復(fù)相近似。
此三詩(shī)前后銜接，用的是不明顯的頂針續(xù)麻手法。第一首以“飲酒不得足”為結(jié)語(yǔ)，第二首即從“在昔無(wú)酒飲”寫(xiě)起。而詩(shī)意卻由入殮寫(xiě)到受奠，過(guò)渡得極自然，毫無(wú)針線痕跡�！罢俊庇�(xùn)沒(méi)，訓(xùn)深，訓(xùn)厚，訓(xùn)多(有的注本訓(xùn)澄，訓(xùn)清，似未確)，這里的“湛空觴”指觴中盛滿了酒�！敖竦靠沼x”者，意思說(shuō)生前酒觴常空，現(xiàn)在靈前雖然觴中盛滿了酒，卻只能任其擺在那里了。“春醪”，指春天新釀熟的酒。一般新酒，大抵于秋收后開(kāi)始醞釀，第二年春天便可飲用�！案∠仭保频谋砻娣浩鹨粚优菽�，如蟻浮于上，語(yǔ)出張衡《南都賦》。這里說(shuō)春酒雖好，已是來(lái)年的事，自己再也嘗不到了�！半劝浮彼木洌鎸�(xiě)死者受奠�！拔粼凇彼木�，預(yù)言葬后情狀，但這時(shí)還未到殯葬之期。因“一朝出門去”是指不久的將來(lái)，言一旦棺柩出門就再也回不來(lái)了，可見(jiàn)這第二首還沒(méi)有寫(xiě)到出殯送葬。末句是說(shuō)這次出門之后，再想回家，只怕要等到無(wú)窮無(wú)盡之日了。一本作“歸來(lái)夜未央”，意指自己想再回家，而地下長(zhǎng)夜無(wú)窮，永無(wú)見(jiàn)天日的機(jī)會(huì)了。亦通。
從三詩(shī)的藝術(shù)成就看，第三首寫(xiě)得最好，故蕭統(tǒng)《文選》只選了這一首。此首通篇寫(xiě)送殯下葬過(guò)程，而突出寫(xiě)了送葬者�！盎牟荨倍浼瘸星捌�，又寫(xiě)出基地背景，為下文烘托出凄慘氣氛�！皣�(yán)霜”句點(diǎn)明季節(jié)，“送我”句直寫(xiě)送葬情狀�！八拿妗倍鋵�(xiě)墓地實(shí)況，說(shuō)明自己也只能與鬼為鄰了。然后一句寫(xiě)“馬”，一句寫(xiě)“風(fēng)”，把送葬沿途景物都描繪出來(lái)，雖僅點(diǎn)到而止，卻歷歷如畫(huà)。然后以“幽室”二句作一小結(jié)，說(shuō)明壙坑一閉，人鬼殊途，正與第二首末句相呼應(yīng)。但以上只是寫(xiě)殯葬時(shí)種種現(xiàn)象，作者還沒(méi)有把真正的生死觀表現(xiàn)得透徹充分，于是把“千年”句重復(fù)了一次，接著正面點(diǎn)出“賢達(dá)無(wú)奈何”這一層意思。蓋不論賢士達(dá)人，對(duì)有生必有死的自然規(guī)律總是無(wú)能為力的。這并非消極，而實(shí)是因勘得破看得透而總結(jié)出來(lái)的。而一篇最精彩處，全在最后六句�！跋騺�(lái)”猶言“剛才”。剛才來(lái)送殯的人，一俟棺入穴中，幽室永閉，便自然而然地紛紛散去，各自回家。這與上文寫(xiě)死者從此永不能回家又遙相對(duì)照�！坝H戚”二句，是識(shí)透人生真諦之后提煉出來(lái)的話。家人親眷，因?yàn)楦约河醒夑P(guān)系，可能想到死者還有點(diǎn)兒難過(guò);而那些同自己關(guān)系不深的人則早已把死者忘掉，該干什么就干什么去了�！墩撜Z(yǔ)·述而篇》：“子于是日哭，則不歌。”這是說(shuō)孔子如果某一天參加了別人的喪禮，為悼念死者而哭泣過(guò)，那么他在這一天里面就一定不唱歌。這不但由于思想感情一時(shí)轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)，而且剛哭完死者便又高興地唱起歌來(lái)，也未免太不近人情。其實(shí)孔子這樣做，還是一個(gè)有教養(yǎng)的人訴諸理性的表現(xiàn);如果是一般人，為人送葬不過(guò)是禮節(jié)性的周旋應(yīng)酬，從感情上說(shuō)，他本沒(méi)有什么悲傷，只要葬禮一畢，自然可以歌唱了。陶淵明是看透了世俗人情的，所以他反用《論語(yǔ)》之意，爽性直截了當(dāng)?shù)匕岩话闳说谋憩F(xiàn)從思想到行動(dòng)都如實(shí)地寫(xiě)了出來(lái)，這才是作者思想上的真正達(dá)觀而毫無(wú)矯飾的地方。陶之可貴處亦正在此。而且在作者的人生觀中還是有著唯物的思想因素的，所以他在此詩(shī)的最后兩句寫(xiě)道：“死去何所道，托體同山阿�！贝笠馐�，人死之后還有什么可說(shuō)的呢，他把尸體托付給大自然，使它即將化為塵埃，同山腳下的泥土一樣。這在佛教輪回觀念大為流行的晉宋之交，真是十分難能可貴的唯物觀點(diǎn)呢。
至于前面說(shuō)的此三首陶詩(shī)極有新意，是指其藝術(shù)構(gòu)思而言的。在陶淵明之前，賢如孔孟，達(dá)如老莊，還沒(méi)有一個(gè)人從死者本身的角度來(lái)設(shè)想離開(kāi)人世之后有哪些主客觀方面的情狀發(fā)生;而陶淵明不但這樣設(shè)想了，并且把它們一一用形象化的語(yǔ)言寫(xiě)成了詩(shī)，其創(chuàng)新的程度可以說(shuō)是前無(wú)古人。當(dāng)然，藝術(shù)上的創(chuàng)新還要以思想上的明徹達(dá)觀為基礎(chǔ)。沒(méi)有陶淵明這樣高水平修養(yǎng)的人，是無(wú)法構(gòu)想出如此新奇而真實(shí)、既是現(xiàn)實(shí)主義的、又是浪漫主義的作品來(lái)的。
陶淵明《挽歌》原文及賞析
原文：
有生必有死，早終非命促。
昨暮同為人，今旦在鬼錄。
魂氣散何之？枯形寄空木。
嬌兒索父啼，良友撫我哭。
得失不復(fù)知，是非安能覺(jué)！
千秋萬(wàn)歲后，誰(shuí)知榮與辱。
但恨在世時(shí)，飲酒不得足。
昔在無(wú)酒飲，今但湛空觴。
春醪生浮蟻，何時(shí)更能嘗。
肴案盈我前，親舊哭我傍。
欲語(yǔ)口無(wú)音，欲視眼無(wú)光。
昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)。
一朝出門去，歸來(lái)夜未央。
荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。
嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。
四面無(wú)人居，高墳正嶣峣。
馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。
幽室一已閉，千年不復(fù)朝。
千年不復(fù)朝，賢達(dá)無(wú)奈何！
向來(lái)相送人，各自還其家。
親戚或馀悲，他人亦已歌。
死去何所道，托體同山阿。
注釋：
嶕峣：很高的樣子。
賞析：
這是詩(shī)人在死前兩個(gè)月，即元嘉四年秋九月為自己寫(xiě)的挽歌。
出殯的季節(jié)
元嘉四年九月，即陶淵明《自祭文》中所言“歲惟丁卯律中無(wú)射”之時(shí)，靖節(jié)先生作挽歌詩(shī)三首，其意應(yīng)同《自祭文》，算是為自己作的挽歌。
此中分別至為重要，自己真正要面臨死亡時(shí)的感慨與虛想死亡的游戲之作區(qū)別遠(yuǎn)為明顯。曾端伯曰：“秦少游將亡效淵明自作哀挽�！蓖跗礁σ嘣啤熬旁虑逅吞樟睢薄Ｇ百t所言于此，證據(jù)確鑿，似無(wú)可爭(zhēng)論者。靖節(jié)先生六十余載人生悠悠，彌留之際心情自非后生小輩如我所能窺測(cè)。然此詩(shī)秉承了先生一貫的清淡與灑脫，所謂“未知生，焉知死”，遂決意將此詩(shī)看做先生一生歸隱田園之余波，并糅合我自身之經(jīng)歷，以我之眼解詩(shī)。算是我眼中的賞析。此種做法，非獨(dú)不敢妄自尊大之意，且實(shí)是能力不及辦此，籍以托辭耳。
最深刻的大悲劇。我更愿去想象，當(dāng)靖節(jié)先生描摹了死去無(wú)知無(wú)識(shí)，冷眼笑對(duì)眾生之后，在死亡的侵襲下，生命漸漸溶解，孤獨(dú)空虛洶涌而至，不免發(fā)出“千年不復(fù)朝，賢達(dá)無(wú)奈何”之喟嘆。走筆至此，忽然想起列夫·托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中安德烈臨死之前數(shù)日的狀態(tài)。托翁說(shuō)人臨死前幾天精神早已飛至另一個(gè)世界，與人們通常認(rèn)知的世界唯一的聯(lián)系不過(guò)是肉體的呼吸而已。托翁其時(shí)30幾歲，不知此見(jiàn)解從何得來(lái)，然而大師早慧，非常人可測(cè)，容或有之，又或托翁大才，實(shí)有所據(jù)，總之以我之見(jiàn)，此說(shuō)甚是。那么此詩(shī)前半凄索之氛圍，大略可以看做陶令文學(xué)上之死亡，實(shí)是精神可控之時(shí)最后之抗?fàn)幰印４藭r(shí)之感覺(jué)，諒必是“幽室一已閉”而已。
結(jié)末六句，峰回路轉(zhuǎn)，實(shí)為聞大道之胸襟之體現(xiàn)。上文所述，此詩(shī)至此恢復(fù)了前兩首挽歌的豁達(dá)通脫。方之后世，頗有類似于辛稼軒所云：“少年不知愁滋味，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”之狀況。比喻雖不倫不類，去此實(shí)難想及其余，望諸位見(jiàn)諒。靖節(jié)先生沉疴已久，挽歌詩(shī)前二之作，可視為十余年隱逸生活于此時(shí)之投影。作“有生必有死，早終非命促”，“一朝出門去，歸來(lái)夜未央”，應(yīng)視為承前。然死期迫促，人而不能無(wú)感，感而發(fā)奮，勒破紅塵，方是靖節(jié)先生一生之大突破也。下分繹六句，適足以具列我感佩之情，于詩(shī)句，卻無(wú)所發(fā)明，所謂凡俗與才子之區(qū)別，可見(jiàn)一斑。
“向來(lái)相送人，各自還其家�！惫P調(diào)平常，跡近白描，所言之事亦應(yīng)有之意。然情感之激蕩，譬如流水。前半段挾沙卷石，重濁迅疾，斯象感于風(fēng)物，則“馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條”；突毫無(wú)預(yù)兆，水流皈依于河道，涓滴不泄于外，緩行若是，使人漸忘水之于是也。其間所經(jīng)歷之波折，殆非人力所能道，班門弄斧，應(yīng)為“欲辯已無(wú)言”而已。蓋陶子攜釋道二家之長(zhǎng)，怡我之性以長(zhǎng)我有崖之年，盡心求道以求我虛化之靈。不滯于物，不淪于虛，我之為我，與人無(wú)涉。方罹此人生之大患，“嶣峣”“已閉”種種傷身之欲紛至沓來(lái)，徒呼奈何之際，忽見(jiàn)“向來(lái)相送人，各自還其家”，念及他人之生活，并為因我而發(fā)生變化，冥冥中似見(jiàn)及充塞天地之大道，常日所學(xué)，納諸心頭，條分縷析，再無(wú)阻滯。至此忽發(fā)奇想，若當(dāng)日陶令之歿，一如TVB之情節(jié)，有一癡情女子或熱血兄弟自刎與其前，恐陶子禪心，必破無(wú)疑，如后日錢牧齋與河?xùn)|君之故事矣。
“親戚或馀悲，他人亦已歌。”此語(yǔ)吾最早見(jiàn)于魯迅之《紀(jì)念劉和珍君》。其時(shí)年幼，于語(yǔ)句中悲涼之意尚未能解，況于其豁達(dá)焉。若以前二句為客觀平靜之描摹，他人或能道此，此二句實(shí)融入主觀之通達(dá)，去陶令，當(dāng)此時(shí)能語(yǔ)此者蓋鮮矣。先述他人，“亦已歌”并無(wú)怨責(zé)世人冷漠無(wú)情之意，以我之見(jiàn)，陶令反以此為滿足。吾父執(zhí)長(zhǎng)輩，年屆五十，死于酒，車者數(shù)不為少，父母預(yù)喪葬之禮，無(wú)論親疏遠(yuǎn)近，皆感悲痛，若有所悟，即他人于此人之歿實(shí)有所感之明證。依釋道之見(jiàn)，我與世無(wú)涉，無(wú)意之間使人獲利，何樂(lè)而不為？“親戚或馀悲”則為了無(wú)牽掛之文。生死有別，生人不為死人所累，天地經(jīng)常之意，思念成影淡淡翳于生者心頭，無(wú)言修道真人，我輩俗物，觀此似一足矣。
“死去何所道，托體同山阿。”此二句歸為“田園”可也。田園不同于風(fēng)景大矣。終日囿于膠結(jié)之鋼鐵，熙熙之競(jìng)逐之城市中人或可一時(shí)感田園之新鮮，終不可久。吾謂田園引人入勝者有二：一曰結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單之生活，一曰相對(duì)獨(dú)立之人際。日日穿梭于田壟之間，躬耕我所食，躬耕我所衣。除此但“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，或于晴日斜倚樹(shù)蔭之下，或于細(xì)雨把鋤沐浴我生之歡欣，其樂(lè)何如哉！然陶令雖困頓，力耕仍不同于凡農(nóng)夫，明矣，故此推論如上。又，往來(lái)酬酢，多桑麻之人，想亦可略慰陶令門第寒愴之辛酸。夫東晉執(zhí)政，出于門閥，寒門僭越非禮，良史不免斥為小人。以靖節(jié)先生之大才，不免于世，其慷慨何如哉！想“猛志固常在”，無(wú)所施之地，古今同慨，世不能識(shí)我，我則混同萬(wàn)物，皈佛參道。而遠(yuǎn)世間之大紛爭(zhēng)，田園固極善之地矣。多年如是，恐融入骨髓，固雖死仍念念在茲，“托體同山阿”，本陶令最佳妙之歸宿，一如李白捉月，繭翁嘔血，意蘊(yùn)無(wú)窮。
上文所述，引用殊少，多從于記憶，校正于百度，唯陶令之詩(shī)文評(píng)論，見(jiàn)于《箋注陶淵明集》，源于師大圖書(shū)館數(shù)據(jù)庫(kù)，特此標(biāo)出，并示略去參考文獻(xiàn)之意。
在中國(guó)的古代詩(shī)人中，六朝的詩(shī)人因了時(shí)代的劇烈變遷大概是終極關(guān)懷較多的一群。
陶淵明先生在蟄居鄉(xiāng)間的漫長(zhǎng)歲月里除了詩(shī)酒桑麻，鄉(xiāng)鄰親朋之外，寫(xiě)了一些傳統(tǒng)的詠懷，表達(dá)了對(duì)人生事業(yè)自然社會(huì)的看法。這首挽歌是晚年作品，以實(shí)寫(xiě)虛，虛構(gòu)了自己的葬禮，主題是死。
中古以前的詩(shī)歌都好寫(xiě)實(shí)，所謂詩(shī)歌合為事而作。中國(guó)人的鄉(xiāng)民本來(lái)就樸實(shí)無(wú)我，抒情也一定要寄托在事物上。不肯大聲的呼喊出自己來(lái)。這首詩(shī)歌以草木起興，其第一句堪為絕作，情景交融，有聲有色，簡(jiǎn)直于今天的電影毫不遜色。所用的視角從底到高，由近及遠(yuǎn)，斜向蒼冥，緩慢而哀綿無(wú)盡。鏡頭凝固在白楊的梢頭，由一個(gè)聲音加以延宕，從而形成心理上的茫漠空洞和莫明的悲苦，再由另一個(gè)聲音的介入，使我們的視線從焦急茫昧中一下子投射到的那只送殯的隊(duì)伍。這里一個(gè)關(guān)鍵詞是遠(yuǎn)。這廣闊迷茫凄涼暗淡的背景，全是一個(gè)遠(yuǎn)字而來(lái)，如果前面是近景的特寫(xiě)的話，這里的一個(gè)遠(yuǎn)字才算把整個(gè)畫(huà)面補(bǔ)全。當(dāng)然除此之外，我們還感到了黎明的寒冷。在短短的兩句之內(nèi)，人時(shí)地，情事景，聲色觸覺(jué)，多么自然地交匯在一起。這是本詩(shī)的第一部分。死亡被安放在廣闊凄涼的天地造化中。使得個(gè)體，乃至整個(gè)人類小群體的哀樂(lè)，也顯得藐小，他們緩慢凝滯的運(yùn)動(dòng)，也顯得脆弱蒼白，也因此帶上了令人悲憫的色彩。
鏡頭跳躍到墳前，這時(shí)候隊(duì)伍已經(jīng)停駐在荒涼突兀的鄉(xiāng)間野墳之間。這里一個(gè)高字突出了墳的觸目傷心和荒涼慘淡。而下二句，馬鳴風(fēng)蕭，則反寫(xiě)了一個(gè)靜字。即為下一組鏡頭那催心裂肺的極哀的時(shí)刻，再一次提供了心理空白。但這不是空虛的靜，它本身就是一種能量的積累。馬的仰天，乃是一種憤欲去其壓力的動(dòng)作，風(fēng)的蕭散鞭流，乃是無(wú)奈的潦亂。心理上說(shuō)，前兩句的動(dòng)景其實(shí)是靜景，這兩句的靜景其實(shí)是動(dòng)景。動(dòng)靜有致的太極在下面的鏡頭中，使送葬人的心理達(dá)到高潮。我們注意到始終沒(méi)有人物群像的正面描寫(xiě)，人的聲音被故意抹去了，來(lái)營(yíng)造這一個(gè)意味深長(zhǎng)的死。這里，我以為乃是六朝詩(shī)人特異之處。他們極端明確地意識(shí)到死乃是最貼近個(gè)體而與身邊群體無(wú)干的概念。由于沒(méi)有人，死顯得完全寂靜，這種處理，讓我們更近地嗅到了死的真實(shí)氣味和死對(duì)于自我的重大意義。
棺木土封，黑暗降臨。葬禮的禮節(jié)很多，作者只選取了其中的幾個(gè)片段，用特寫(xiě)的方式加以放大，這就是古典詩(shī)歌最擅長(zhǎng)的白描。其實(shí)這兩句里寫(xiě)實(shí)的只有第一句。一個(gè)條件句就足以概括死的不可逆性。然而作者覺(jué)得還不足夠，反復(fù)地加以詠嘆：千年不復(fù)朝。死與人生的許多不同時(shí)刻的區(qū)別，便由此凸現(xiàn)出來(lái)。作者還覺(jué)得不夠，還要說(shuō)賢達(dá)無(wú)奈何。一詠而三嘆，正是高潮時(shí)刻所必需——這就是死了，——一切不可以重見(jiàn)天日。不僅是你這個(gè)個(gè)體，連那些美好睿智的人也不過(guò)如此。死由此升華為一切美好人物之必然命運(yùn)。其悲劇色彩，便脫離了小小個(gè)體的郊葬，而渲染至前此后此之無(wú)限時(shí)間，這樣詩(shī)人對(duì)于死這一對(duì)象的觸摸，也達(dá)到了推理空間的.盡頭。古人是這樣直截地對(duì)待死的。以對(duì)于群體無(wú)限悲憫來(lái)達(dá)到對(duì)于渺小個(gè)體的無(wú)懼甚至無(wú)哀。這一種情懷，乃是中國(guó)士子悠遠(yuǎn)的仁者思想，對(duì)于死的高貴態(tài)度和對(duì)于自我的舉重若輕。
轉(zhuǎn)眼剛才送殯的隊(duì)伍各自散開(kāi)，親戚中也許還有噙著淚水的，其他的人也已經(jīng)唱完了他們的哀歌。這四散回家的葬禮結(jié)束的生動(dòng)畫(huà)面，與前面眾目睽睽之下的落棺，視角又從集中發(fā)散開(kāi)來(lái)，于是我們看到了死的社會(huì)意義。死乃是一種人際關(guān)系的脫落，好比葉子的凋零。緣分結(jié)束了，情和禮都已經(jīng)盡到了，在這樣平實(shí)的話語(yǔ)里，死顯得哀而不傷，似乎是一種順理成章的事情。
這時(shí)候詩(shī)人開(kāi)始運(yùn)用古詩(shī)篇末言志的通例，發(fā)表意見(jiàn)了，死去有什么可提的呢，軀體放在山嶺上很快就成了它的一部分。中國(guó)的士子是活著的時(shí)候努力地忘卻自己，死的時(shí)候把自己愉快地交給大地。經(jīng)過(guò)耐心地思考，陶淵明先生達(dá)到了精神的解放。所謂達(dá)人知命，其此之謂乎？
本詩(shī)雖借用了古詩(shī)十九首和前此的一些文字，然而寫(xiě)景敘事抒情議論的完美讓人嘆為觀止，古典詩(shī)歌的經(jīng)典手法，得到了淋漓盡致的發(fā)揮。其所體現(xiàn)的直面人生，追慕前賢，至死方休的人格人生觀和對(duì)于死亡平靜，坦然的人生態(tài)度，則更讓人唏噓不已。
死去何所道，托體同山阿——陶潛《挽歌詩(shī)》賞析
挽歌，是“喪家之樂(lè)”。古人的喪儀是很隆重的。漢魏時(shí)期，送殯時(shí)由執(zhí)紼者相和而唱的喪歌稱作“挽歌”。最早的挽歌有《薤露》《蒿里》二章�！稗丁钡囊馑际牵说纳拖褶松系穆端闳菀紫�；“蒿里”得名的由來(lái)則是古人認(rèn)為人死后精魂歸于蒿里。挽歌是分等級(jí)的，據(jù)說(shuō)《薤露》用來(lái)給王公貴人送葬，而《蒿里》用來(lái)給士大夫庶人送葬。
用來(lái)寄托對(duì)死者的哀思的，但陶潛偏偏在生前就為自己寫(xiě)了一組《挽歌》。
道還有后起的佛教，交織影響著魏晉人的思想，并形成了所謂的“玄學(xué)”。魏晉是追求個(gè)性自由的時(shí)代，而魏晉玄學(xué)的主旨，是強(qiáng)調(diào)人性的“自然”。對(duì)死亡的觀念，也是如此。
“死生亦大矣”，死亡，是哲學(xué)與文學(xué)永遠(yuǎn)無(wú)法回避的話題。儒家更多的關(guān)注現(xiàn)世，孔子曾說(shuō)：未知生，焉知死？強(qiáng)調(diào)通過(guò)現(xiàn)世的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值和死后的不朽，“太上立德，其次立功，其次立言”。文天祥的詩(shī)“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，就是對(duì)最正統(tǒng)的儒家生死觀很好的詮釋。佛家的輪回說(shuō)，把死亡看作下一次生命的中轉(zhuǎn)站。道家則把死亡看作復(fù)歸于本源，要“等生死，齊萬(wàn)物”。說(shuō)到底，都是用種種理念，來(lái)安撫死亡帶來(lái)的虛無(wú)與痛苦。
陶潛敢于為自己做挽歌，是他拷問(wèn)死亡的一次嚴(yán)肅的嘗試。
立言
妙的是結(jié)尾兩句忽然一轉(zhuǎn)“但恨在世時(shí)，飲酒不得足。”極沉痛的死生大事，以極輕靈的飲酒小事來(lái)歸結(jié)，登時(shí)消解了前面累積起來(lái)的過(guò)度壓抑氣氛。尖銳而又曠達(dá)，嚴(yán)肅而又放誕，正是魏晉本色。李白在《哭宣城善釀紀(jì)叟》“夜臺(tái)無(wú)李白，沽酒與何人”學(xué)的正是這樣手法。
重“酒”輕“名”是魏晉人引以為傲的姿態(tài)，我們可以從《世說(shuō)新語(yǔ)》中找到很多例證。張翰放縱不拘，有人責(zé)問(wèn)他：“卿乃可縱適一時(shí)，獨(dú)不為身后名邪？”他說(shuō)：“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒�！碑吤勒f(shuō)：“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生�！边@種離經(jīng)叛道的姿態(tài)能在魏晉大行其道，是當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的環(huán)境激發(fā)出來(lái)的。
第二首詩(shī)，寫(xiě)初死時(shí)的“感受”，或者說(shuō)，是陶潛對(duì)“另一個(gè)世界”的預(yù)告。首句承上一首“飲酒”而來(lái)，“昔在無(wú)酒飲，今但湛空觴。春醪生浮蟻，何時(shí)更能嘗。肴案盈我前，親舊哭我傍�！鄙帮嬀撇粴g，如今美酒佳肴在側(cè)，卻無(wú)力品嘗。他悄悄把儒家極看重的祭祀之禮也否定掉了，無(wú)論生者如何悲慟哀哭，都與死者毫不相干�！坝Z(yǔ)口無(wú)音，欲視眼無(wú)光�！眱删涓裢獾拿埽篮箪`性尚存，才會(huì)“欲語(yǔ)”“欲視”；死后靈性不存，才會(huì)“口無(wú)音”“眼無(wú)光”，正是這矛盾產(chǎn)生的效果尤使人毛骨悚然。死亡像什么呢？“昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)。一朝出門去，歸來(lái)夜未央�！彼劳鼍拖癃�(dú)自遠(yuǎn)行，去迎接永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束的漫漫長(zhǎng)夜。
陶淵明構(gòu)筑的死亡世界，可以說(shuō)是非儒非道非釋，而是一個(gè)詩(shī)人的天才猜想。因?yàn)閯冸x了天堂地獄鬼神之類附屬物，顯得格外的荒涼。詩(shī)人的筆調(diào)依然平靜，如同沉默的思考。
擔(dān)憂琴弦崩斷時(shí)，曲調(diào)忽然又歸于平和。“向來(lái)相送人，各自還其家。親戚或馀悲，他人亦已歌�！睆纳叩慕嵌�，來(lái)寫(xiě)死亡亦是尋常事，死者逝矣，生者的生活仍然在繼續(xù)，悲慟也終將成為過(guò)去，直到迎接他們自己的死亡。人人如此，代代如此。于是歸結(jié)到全詩(shī)的精華，也是最后的感悟與解脫：“死去何所道，托體同山阿。”來(lái)于自然，歸于自然，本是一個(gè)必然的結(jié)局——即使死亡仍然是如此悲傷。
死亡的痛苦的感受又格外敏銳，老莊哲學(xué)并不能完全安慰他們。王羲之《蘭亭序》就說(shuō)：“故知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作”�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》記載：“太元末，長(zhǎng)星見(jiàn)，孝武心甚惡之。夜，華林園中飲酒，舉杯屬星云：‘長(zhǎng)星，勸爾一杯酒，自古何時(shí)有萬(wàn)歲天子？’”這種“心甚惡之”卻又故作灑脫的言行，正是他們的標(biāo)記。陶潛的《挽歌》抖落了姿態(tài)，從這組詩(shī)里，我們可以讀取他直面痛苦
【陶淵明《挽歌》古詩(shī)賞析】相關(guān)文章：
陶淵明《挽歌》原文及賞析01-25
擬挽歌辭·其三_陶淵明的詩(shī)原文賞析及翻譯08-03
陶淵明的飲酒十四古詩(shī)原文賞析12-26
飲酒陶淵明古詩(shī)10-11
陶淵明主要作品，最著名的經(jīng)典古詩(shī)賞析01-24
陶淵明止酒賞析08-31
陶淵明飲酒詩(shī)詞賞析11-06
飲酒 陶淵明賞析板書(shū)11-03
飲酒組詩(shī)陶淵明賞析11-03
飲酒詩(shī)陶淵明賞析10-30