陶淵明《山海經(jīng)》十三首
引導(dǎo)語(yǔ)：《山海經(jīng)》大家閱讀學(xué)習(xí)了哪些知識(shí)?這是三水田園詩(shī)人陶淵明是佳作，下面是小編收集的《山海經(jīng)》十三首，與大家分享學(xué)習(xí)。
其一
孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。
眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。
既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)。
窮巷隔深轍，頗回故人車(chē)。
歡然酌春酒，摘我園中蔬。
微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。
泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》。
俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如。
其二
玉臺(tái)凌霞秀，王母怡妙顏。
天地共俱生，不知幾何年。
靈化無(wú)窮已，館宇非一山。
高酣發(fā)新謠，寧效俗中言!
其三
迢迢槐江嶺，是為玄圃丘。
西南望昆墟，光氣難與儔。
亭亭明玕照，洛洛清淫流。
恨不及周穆，托乘一來(lái)游。
其四
丹木生何許?乃在峚山陽(yáng)。
黃花復(fù)朱實(shí)，食之壽命長(zhǎng)。
白玉凝素液，瑾瑜發(fā)奇光。
豈伊君子寶，見(jiàn)重我軒黃。
其五
翩翩三青鳥(niǎo)，毛色奇可憐。
朝為王母使，暮歸三危山。
我欲因此鳥(niǎo)，具向王母言∶
在世無(wú)所須，惟酒與長(zhǎng)年。
其六
逍遙蕪皋上，杳然望扶木。
洪柯百萬(wàn)尋，森散復(fù)旸谷。
靈人侍丹池，朝朝為日浴。
神景一登天，何幽不見(jiàn)燭。
其七
粲粲三珠樹(shù)，寄生赤水陰。
亭亭凌風(fēng)桂，八榦共成林。
靈鳳撫云舞，神鸞調(diào)玉音。
雖非世上寶，爰得王母心。
其八
自古皆有沒(méi)，何人得靈長(zhǎng)?
不死復(fù)不死，萬(wàn)歲如平常。
赤泉給我飲，員丘足我糧。
方與三辰游，壽考豈渠央!
其九
夸父誕宏志，乃與日競(jìng)走。
俱至虞淵下，似若無(wú)勝負(fù)。
神力既殊妙，傾河焉足有!
馀跡寄鄧林，功竟在身后。
其十
精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。
徒設(shè)在昔心，良辰詎可待!
其十一
巨猾肆威暴，欽[鳥(niǎo)丕]違帝旨。
窫窳強(qiáng)能變，祖江遂獨(dú)死。
明明上天四，為惡不可履。
長(zhǎng)枯固已劇，鵕鶚豈足恃!
其十二
鴟鴸見(jiàn)城邑，其國(guó)有放士。
念彼懷王世，當(dāng)時(shí)數(shù)來(lái)止。
青丘有奇鳥(niǎo)，自言獨(dú)見(jiàn)爾;
本為迷者生，不以喻君子。
其十三
巖巖顯朝市，帝者慎用才。
何以廢共鯀，重華為之來(lái)。
仲父獻(xiàn)誠(chéng)言，姜公乃見(jiàn)猜;
臨沒(méi)告饑渴，當(dāng)復(fù)何及哉!
陶淵明 《讀山海經(jīng)十三首》之十
精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。
徒設(shè)在昔心，良辰詎可待!
注釋?zhuān)?/strong>
《讀山海經(jīng)》共十三首，成一組，本詩(shī)是第十首�！渡胶＝�(jīng)》共十八卷，內(nèi)容多是記述古代海內(nèi)外山川異物和神話傳說(shuō)。
精衛(wèi)：古代神話中鳥(niǎo)名。據(jù)《山海經(jīng)·北山經(jīng)》及《述異記》卷上記載，古代炎帝有女名女?huà)z，因游東海淹死，靈魂化為鳥(niǎo)，經(jīng)常銜木石去填東海。銜：用嘴含。微木：細(xì)木。
刑天：神話人物，因和天帝爭(zhēng)權(quán)，失敗后被砍去了頭，埋在常羊山，但他不甘屈服，以兩乳為目，以肚臍當(dāng)嘴，仍然揮舞著盾牌和板斧。(《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》)
同物：女?huà)z既然淹死而化為鳥(niǎo)，就和其它的的相同，即使再死也不過(guò)從鳥(niǎo)化為另一種物，所以沒(méi)有什么憂慮。
化去：刑天已被殺死，化為異物，但他對(duì)以往和天帝爭(zhēng)神之事并不悔恨。
徒：徒然、白白地。在昔心：過(guò)去的壯志雄心。
良辰：實(shí)現(xiàn)壯志的好日子。詎：豈。這兩句是說(shuō)精衛(wèi)和刑天徒然存在昔日的猛志，但實(shí)現(xiàn)他們理想的好日子豈是能等待得到!
直譯
精衛(wèi)嘴含小小的木塊，將要填平深深的大海。 刑天失敗仍揮舞盾斧，剛毅的精神始終存在。 同樣是生靈不存余哀，化成了異物并無(wú)悔改。徒然胸懷昔日的雄心，美好的時(shí)刻怎可期待!
大意
精衛(wèi)銜著微小的木塊，要用它填平滄海。刑天揮舞著盾斧，剛毅的斗志始終存在。同樣是生靈不存余哀，化成了異物并無(wú)悔改。如果沒(méi)有這樣的意志品格，美好的時(shí)光又怎么會(huì)到來(lái)呢?
賞析
本詩(shī)原為《讀〈山海經(jīng)〉》詩(shī)的第十首，詩(shī)中歌頌了精衛(wèi)和刑天的堅(jiān)強(qiáng)斗爭(zhēng)精神，寄托著詩(shī)人慷慨不平的心情和意愿。詩(shī)中所寫(xiě)的“精衛(wèi)”和“刑天”是《山海經(jīng)》中的兩個(gè)動(dòng)人的故事。
陶淵明對(duì)工業(yè)東晉的滅亡十分惋惜，對(duì)恭帝被弒痛心疾首。他不僅引用歷史故事，抨擊劉裕代晉，而且利用古代神話傳說(shuō)，表示了自己的不平和反抗情緒。
詩(shī)的前半部分，歌頌了精衛(wèi)和刑天。“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海刑天舞干戚，猛志固常在。”精衛(wèi)是炎帝少女死后化為的精靈，雖然身小力薄，卻常西山之木以填于東海。“微木”與“滄海”是一組多么強(qiáng)烈懸殊的對(duì)比，以微木填海何時(shí)方可填平?一如愚公一擔(dān)一石之移山。但詩(shī)人歌頌的是這種鍥而不舍的精神與矢志靡它的決心，只要有這種精神與決心終有成功勝利的一天!“刑天舞干戚”講的是刑天操斧執(zhí)盾不甘失敗的故事。刑天被天帝斷首，仍然揮舞牌，剛毅的精神長(zhǎng)留不衰。“猛志固常在”中的這個(gè)“固”字點(diǎn)明刑天的“猛志”本為其生來(lái)所固有而永不衰竭，無(wú)論失敗還是死亡終不能使其消減。詩(shī)人在“精衛(wèi)”與刑天身上看到他們這種共有的百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，從而加以贊頌謳歌，就隱含著詩(shī)人自身也時(shí)時(shí)以這種精神自策自勵(lì)。
這首詩(shī)的`后半部分詩(shī)人進(jìn)一步贊揚(yáng)這兩個(gè)英雄頑強(qiáng)的斗志。盡管良機(jī)已失，徒懷雄心，但他們也不存憂慮，毫無(wú)悔意。通過(guò)精衛(wèi)和刑天的行動(dòng)，寄托了自己的悲憤。
“同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待!”前二句寫(xiě)“精衛(wèi)”與“刑天”如此剛毅的緣由。“同物”、“化去”即物化之意。“物化”一般指死生變化而言。生與死不過(guò)是不同形式的“物化”，死只不過(guò)是生的另一種形式而已。女?huà)z變成精衛(wèi)，刑天變成乳目臍口的怪神，都是由此物化為彼物，其精神不死，故而無(wú)論銜微木填海，或舞干戚向敵，都能無(wú)慮而不悔。詩(shī)人在此以“物化”的哲學(xué)觀點(diǎn)激勵(lì)自己無(wú)慮不悔的斗爭(zhēng)意志。最后二句是詩(shī)人思想情感又一次跌宕：表面上是感嘆精衛(wèi)與刑天徒然存在著昔日猛志，但如愿以償?shù)臅r(shí)機(jī)豈能等到?實(shí)際上是詩(shī)人慨嘆理想的無(wú)法實(shí)現(xiàn)。前人認(rèn)為此二句是詩(shī)人的自白之語(yǔ)。
由于家庭出身的影響，陶淵明和已死去的晉朝，感情上有割不斷的萬(wàn)縷千絲。劉裕上臺(tái)后誅殺異己，的行為更使他不滿于劉宋政權(quán)。因此，不能正確認(rèn)識(shí)劉裕及他建立的新政在歷史上起的積極作用。這正是詩(shī)人的局限。但他反對(duì)劉裕代晉和憎惡時(shí)代黑暗、政治殘酷是緊緊相聯(lián)系的，從這個(gè)意義上說(shuō)，批判劉宋政權(quán)，也是批判腐朽的東晉社會(huì)的繼續(xù)。
這首詩(shī)寫(xiě)法曲折，意義較為隱晦，風(fēng)格和情調(diào)與以上所選各篇大不相同，但在豪放之中仍然保持了詩(shī)人托物寄興、精練含蓄，說(shuō)理議論自然妥帖的特點(diǎn)。
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