感悟陶淵明的隱逸生活
提到陶淵明,人們往往會(huì)想起他的灑脫自然率真和不失赤子之心。而這種放浪情懷的寄托便是他的隱逸。所謂隱逸就是寄身于山林之間,游心于泉石之上,拋開(kāi)功塵利祿,追求自己心靈上“詩(shī)意的棲居”。中國(guó)古代的知識(shí)分子一直就有隱逸情懷:孔圣人謂“道不行,乘桴浮于海!保ā墩撜Z(yǔ)·述而》)“用之則行,舍之則藏!鼻f逸士“乘云氣,御飛龍,而游于海。”(《莊子·逍遙游》)一直到漢代商周四皓,中國(guó)的歷史上出現(xiàn)了一次又一次的隱逸高峰,到了魏晉南北朝時(shí)期隱逸承接前人達(dá)到空前的高峰。而陶淵明的隱逸無(wú)疑是這次隱逸洪流中的一朵奇葩。鐘嶸在《詩(shī)品》中稱(chēng)陶淵明為“古今隱逸詩(shī)人之宗”。確實(shí)陶淵明在回歸田園之后成功的將自然提升為美的“至境”。在草木蟲(chóng)魚(yú)之間尋找到自己心靈中的“桃花源”。
陶淵明生活的時(shí)代是中國(guó)歷史上極其動(dòng)蕩和黑暗的魏晉南北朝時(shí)期。文人處境岌岌可危,稍有不慎便會(huì)招來(lái)殺身之禍。彌衡和楊修的被殺就是一個(gè)例子。文人們紛紛遠(yuǎn)離政治的漩渦、急流勇退回歸自然。陶淵明也不例外,在他四十一歲那年徹底的與仕途斷絕。他不愿為五斗米而向世俗權(quán)貴低下他那顆高貴的頭顱,掛印飄然而去!吧贌o(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山”陶淵明回到了闊別已久的農(nóng)村田園。在這黑暗而又混沌的世界里田園才是他唯一的樂(lè)土與精神寄托。桀驁不馴的陶公自此之后心志于田園,未曾出仕,直到他真正的與自然融為一體。后人在其死后贊他為“靖節(jié)先生”,的確陶公當(dāng)之無(wú)愧。
陶淵明的歸隱既不像王子猷式的“以手版拄頰”對(duì)遠(yuǎn)山行注目禮。這是一種精神的形而上者,王子猷訪(fǎng)友可以在月夜帶著仆人乘舟順流直下百里,乘興而來(lái),盡興而歸。因?yàn)樗琴F族有物質(zhì)的支撐可以瀟灑自然不食人間煙火,飄飄似神仙。陶淵明則不行,他的財(cái)產(chǎn)也不過(guò)是“方宅十余畝,草屋八九間”。算不上殷實(shí)人家,也需要操勞生機(jī),“開(kāi)荒南野際,守拙歸園田”。這便是他生活的真實(shí)寫(xiě)照。他也不像謝安式的回到莊園別墅。対謝安來(lái)講他是朝廷的權(quán)貴,只因?yàn)槭且粫r(shí)的不得意而暫時(shí)回歸。他并沒(méi)有放棄仕途經(jīng)濟(jì)只不過(guò)是暫避風(fēng)浪蓄勢(shì)待發(fā)。他隱逸的心不誠(chéng),因此他的隱是半隱帶有附庸的意味。而陶淵明則真真正正的把自己的心和靈魂交給自然!傲b鳥(niǎo)戀舊林,池魚(yú)思故淵”之喻,何等靈動(dòng)貼切,充分表現(xiàn)了他回歸田園的急切心情。因此他是真隱、是大隱士。陶公更不像那種高僧式的進(jìn)入高山幽谷,不見(jiàn)天日與世隔絕。他活躍于鄉(xiāng)間鄰里把自己變成一個(gè)老農(nóng)!班徢鷷r(shí)時(shí)來(lái),抗言談在昔”多么和諧的鄰里情。還有他性嗜酒,飲必醉。朋友來(lái)訪(fǎng),無(wú)論貴賤,只要家中有酒,必與同飲。他先醉。便對(duì)客人說(shuō):”我醉欲眠卿可去!痹谔飯@里陶公始終追求著“安貧樂(lè)道”與“崇尚自然”的人生信則。
“崇尚自然”是陶淵明對(duì)人生的更深刻的哲學(xué)思考!白匀弧币辉~是老莊哲學(xué)特有的范疇。老莊所謂“自然”不同于近代與人類(lèi)社會(huì)相對(duì)而言的客觀的物質(zhì)性的“自然界”,它是一種狀態(tài),非人為的、本來(lái)如此的、自然而然的.世間萬(wàn)物皆按其本來(lái)的面貌而存在,依其自身固有的規(guī)律而變化,無(wú)須任何外在的條件和力量。陶公用一種審美的眼光去看待周?chē)氖挛铮幢闶窍穹秸菸葸@樣平淡的事物在他看來(lái)也是美的,它們之中涌動(dòng)著一種自然的靈性!百|(zhì)性自然,非矯飾所得”(《歸去來(lái)兮辭序》)說(shuō)明自己的質(zhì)性天然如此,受不了繩墨的約束。在在高尚哲學(xué)的指引下,陶公走進(jìn)自然,欣賞和親近自然,建筑起了自我的美學(xué)觀,“任其自然,只求適合自己的本性”。 陶公的這種美學(xué)觀在其作品中表達(dá)的淋漓盡致。“云無(wú)心以出岫,鳥(niǎo)倦飛而知還!保ā稓w去來(lái)兮辭》)試想陶公正站在山腳一層看著云霧輕輕地從幽深的山谷中流出,整個(gè)世界就像被披上了一層薄薄的'輕紗一般,若隱若無(wú)、輕盈而飄逸,陶公肯定已是入了這美妙的仙境,他的靈魂也已經(jīng)是不由自主的隨著這冉冉升起的薄云飄向精神的“太虛幻境”,如癡如醉。整個(gè)的身軀應(yīng)經(jīng)完全融在了其中,達(dá)到了物我合一至深之境。鳥(niǎo)兒在外游蕩累了,就飛回了自己的溫巢,這不正切合陶公此時(shí)的心境!熬迷诜\里,復(fù)得返自然!保ā稓w田園居》)想想自己在外為官,“既自以心為形役,奚惆悵而獨(dú)悲?悟已往之不諫,知來(lái)者之可追!保ā稓w去來(lái)兮辭》)。一切都結(jié)束了,惟有這田園才是自己心靈的歸宿!安删諙|籬下,悠然見(jiàn)南山!保ā讹嬀啤罚└亲屓遂剑唤(jīng)意的一抬頭,整個(gè)天地便在心中。他的“委運(yùn)任化”的人生態(tài)度,淡化了橫亙?cè)谒c自然之間的那層隔膜,把心境與物境冥一。他成了自然中的一員,不是旁觀者,不是占有者,山川田園是他的靈魂所在。把自己交給自然,融入自然,“順化”自然。這是一種大美,大美無(wú)形、大美無(wú)境。陶淵明“真魏晉第一風(fēng)流人物”(沈德潛)。
天有不測(cè)風(fēng)云,在陶淵明四十一歲那年一場(chǎng)大火燒掉了他的房屋田產(chǎn),生活開(kāi)始變的貧窶。生活遭如此大的變故,陶淵明不但沒(méi)有改變淡泊明志的人生信條時(shí)刻保持著一份“安貧樂(lè)道”的心境,反而親身參加農(nóng)耕,并用詩(shī)寫(xiě)出農(nóng)耕體驗(yàn)的,陶淵明是第一位。陶淵明之后的士人有陶公如此之高尚情懷者恐怕也沒(méi)有幾人。
“種豆南山下,草盛豆苗稀。晨興理荒穢,帶月荷鋤歸!保ā稓w園田居》其三)這是陶公歸隱田園從事躬耕者的切實(shí)感受。這是實(shí)實(shí)在在的勞動(dòng),實(shí)景實(shí)情生動(dòng)逼真。“人生歸有道,衣食固其端。孰是都不營(yíng),而以求自安。田家豈不苦,弗獲辭此難!保ā陡鐨q九月中于西田獲早稻》),衣食是人生之道的開(kāi)端,不勞動(dòng)什么都談不到。詩(shī)里寫(xiě)到勞動(dòng)的艱辛,寫(xiě)到一天勞動(dòng)之后回家休息時(shí)得到的快慰,真真切切。通過(guò)勞動(dòng)認(rèn)識(shí)到了自己的存在和作用,得到自我意識(shí)的實(shí)現(xiàn),求得內(nèi)心的平衡。使自己與自然界融合溝通,于是在日常的看似平凡的生活中保持自我的思想節(jié)操,獲得心靈的自有平靜和安樂(lè)。
陶淵明看到了社會(huì)的腐朽,但沒(méi)有力量支改變它,只好追求自身道德的完善。他看到了社會(huì)的危機(jī),但找不到正確的途徑去挽救它,只好求救于人性的復(fù)歸。他回歸到田園泯去后天的經(jīng)過(guò)世俗熏染的“偽我”,求得返歸一個(gè)“真我”。陶淵明用田園和他的通靈的詩(shī)為中國(guó)的后世士大夫構(gòu)筑了一個(gè)精神的家園。 這個(gè)家園成為了后世不得志之士避難的心靈港灣。他們共同構(gòu)建著中華民族的共同的文化家園。
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