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《題西林壁》的哲理句
《題西林壁 》是蘇軾的作品，蘇軾的這首詩可謂是千古名詩，從我們上小學開始，這首詩就已經(jīng)進入了我們的視野，這首詩也是哲理詩，那么，詩中的哲理句是哪一句呢？
題西林壁的哲理句
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
題西林壁中的哲理
這詩中的哲理，既可以理解為世事因人成相，而人人各據(jù)一端，所見不同，欲見真相，需要脫出自身的處境，從高遠處觀照;也可以理解為人生陷落在世俗的事物之中，乍驚乍喜，忽憂忽樂，為生老病死、榮辱貴賤所困，如果上升到無限的時空觀反觀這一切，不過都是瞬間的變化。
宋詩好說理是普遍的現(xiàn)象，很有些作品因此而變得干硬枯燥，但蘇軾的詩較少給人以這樣的感覺;像上述一類優(yōu)秀之作，則既有深厚的內(nèi)涵，又不乏詩意情趣。
這主要是因為蘇軾常常從一個具體環(huán)境、具體經(jīng)歷、具體景物中觸發(fā)思考，善于把哲理與抒情寫景熔為一體，善于通過親切妥帖、富于才思的比喻表現(xiàn)哲理，使人讀起來饒有興味。在中國古代詩人中，能夠這樣寫哲理詩的人為數(shù)并不多。
【中心思想】
《題西林壁》是游觀廬山后的總結(jié)，它描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說理，指出觀察問題應(yīng)客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。
《題西林壁》中的廬山
廬山 ，又名匡山、匡廬，是中華十大名山、世界文化遺產(chǎn)、國家AAAAA級旅游景區(qū)、中國四大避暑勝地。地處江西省九江市廬山市境內(nèi)，山體呈橢圓形，典型的地壘式塊段山。
廬山位于東經(jīng)115°52′～116°8′，北緯29°26′～29°41′。東偎婺源、鄱陽湖，南靠滕王閣，西鄰京九鐵路大通脈，北枕滔滔長江。長約25公里，寬約10公里，綿延的90余座山峰，猶如九疊屏風，屏蔽著江西的北大門，主峰漢陽峰，海拔1474米。
廬山自古命名的山峰便有171座。群峰間散布岡嶺26座，壑谷20條，巖洞16個，怪石22處。水流在河谷發(fā)育裂點，形成許多急流與瀑布，瀑布22處，溪澗18條，湖潭14處。最為著名的三疊泉瀑布，落差達155米，有“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”之美句。
廬山以雄、奇、險、秀聞名于世，具有極高的科學價值和旅游觀賞價值，素有“匡廬奇秀甲天下”之美譽，與雞公山、北戴河、莫干山并稱“中國四大避暑勝地”。
廬山入選為：世界文化遺產(chǎn)、世界地質(zhì)公園、全國重點文物保護單位、國家重點風景名勝區(qū)、國家5A級旅游景區(qū)、中華十大名山、中國最美十大名山、中國四大 避暑勝地、首批全國文明風景旅游區(qū)示范點等榮譽稱號。含鄱口、三疊泉、蘆林湖、五老峰、黃龍?zhí)�、好漢坡、三寶樹等均為廬山著名的風景點.
神話傳說
一種傳說，早在商初，也有說在周威烈王時候，有一位匡俗先生，在廬山學道求仙。據(jù)說匡俗字君孝，有的書稱匡裕，字子孝，也有稱為匡續(xù)的。從中國傳統(tǒng)的名 與字的聯(lián)義看，其名為裕，是較為合理的，俗字是誤傳，俗、續(xù)二字罔音，也是傳聞之悅。但普遍流傳的名字是稱他匡俗，匡裕很少有人知道了。
為了方便，這里依 照人們熟悉的稱呼。此外，還有稱匡俗為廬俗，這種傳說乃是因名山而臆想其人，以地名為氏，以氏為姓，倒還符合古代的慣例。至于他確切的姓氏，自然毋庸予以 追究，要追究也無從著手。據(jù)說，匡俗在廬山尋道求仙的事跡，為朝廷所獲悉。于是，周天子屢次請他出山相助，匡俗也屢次回避，潛入深山之中。
后來，匡俗其人 無影無蹤。有人說他成仙去了，這自然是無稽之談。后來人們美化這件事把匡俗求仙的地方稱為“神仙之廬”。并說廬山這一名稱，就是這樣出現(xiàn)的。因為“成仙” 的人姓匡，所以又稱‘匡山’，或稱為‘匡廬’。到了宋朝，為了避宋太祖趙匡胤脫匡字的諱，而改稱‘廬山’。
另一種傳說，在周武王時候，有一位方輔先生。同老子李耳一道， 騎著白色驢子，入山煉丹，二人也都“得道成仙”，山上只留下一座空廬。人們把這座“人去廬存”的山，稱為廬山。“成仙”的先生名輔，所以又稱為“輔山”。但是老子與武王并不同時，這同樣是神話故事。
文化價值
廬山不僅風景秀麗，而且文化內(nèi)涵深厚，更集教育名山、文化名山、宗教名山、政治名山于一身。從司馬遷“南登廬山，觀禹所疏九江”，到陶淵明、昭明太子、 李白、白居易、蘇軾、王安石、黃庭堅、陸游、朱熹、康有為、胡適、郭沫若等文壇巨匠1500余位登臨廬山，留下4000余首詩詞歌賦的文化名山的確立;陳 運和的詩作《廬山》稱“三疊泉直瀉青史，五老峰聳立古詩，仙人洞深藏抱負龍首崖騰飛情思，含鄱口難吐感觸，蘆林湖匯聚現(xiàn)實，花徑走過歷代名士，天池閱盡蒼 茫人世，白鹿體壯養(yǎng)于書院 東林綠蔭盡染佛寺”、“可見蔣介石殘留足跡，敬仰毛澤東居住舊址，匡廬奇秀甲天下，世紀巨著出自此”。
生物資源
廬山山地自然環(huán)境的復雜性，提供了保存植物的古老類型和引種新的植物種類的有利的環(huán)境。因此，廬山有著豐富的植物種質(zhì)資源和瀕臨滅絕的物種。廬山有野生植物2155種。首次在廬山發(fā)現(xiàn)或以廬山(牯嶺)命名的主要植物有40種。
廬山有著豐富的野生動物和珍稀動物。至今尚知獸類有33種，鳥類171種。廬山之麓的鄱陽湖還有世界著名的候鳥保護區(qū)。珍稀動物金錢豹分布于山麓山頂。 廬山昆蟲有2000余種，其中多稀珍品種和新種。首次在廬山發(fā)現(xiàn)或以廬山(牯嶺)命名的昆蟲有33種。鄱陽湖魚類有139種。
注釋：
橫看成嶺側(cè)(cè)成峰，遠近高低各不同。
橫看：從正面看。廬山總是南北走向，橫看就是從東面西面看.側(cè)：側(cè)面。各不同：各不相同。
不識廬山真面目，只緣(yuán)身在此山中。
不識：不能認識，辨別。真面目：指廬山真實的景色，形狀。緣：因為；由于。此山：這座山，指廬山。西林：西林寺，在現(xiàn)在江西省的廬山上。
譯文：
橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。
從正面、側(cè)面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳立，從遠處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現(xiàn)各種不同的樣子。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
我之所以認不清廬山真正的面目，是因為我人身處在廬山之中。
賞析：
蘇軾由黃州貶赴汝州任團練副使時經(jīng)過九江，游覽廬山。瑰麗的山水觸發(fā)逸興壯思，于是寫下了若干首廬山記游。《題西林壁》是游觀廬山后的總結(jié)，它描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說理，指出觀察問題應(yīng)客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。開頭兩句“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”，實寫游山所見。廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態(tài)的廬山風景。 后兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說理，談游山的體會（心中所想）。為什么不能辨認廬山的真實面目呢？因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。游山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩有著豐富的內(nèi)涵，它啟迪人們認識為人處事的一個哲理——由于人們所處的地位不同，看問題的出發(fā)點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。 這是一首哲理詩，但詩人不是抽象地發(fā)議論，而是緊緊扣住游山談出自己獨特的感受，借助廬山的形象，用通俗的語言深入淺出地表達哲理，故而親切自然。 后世影響本詩被納入人教版四年級語文上冊第22頁以及蘇教版練習中 中心：《題西林壁》是游觀廬山后的總結(jié)，它描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說理，指出觀察問題應(yīng)客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。 后兩句詩有著豐富的內(nèi)涵，它啟迪我們認識為人處事的一個哲理——由于人們所處的地位不同，看問題的出發(fā)點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。 這首詩寓意十分深刻，但所用的語言卻異常淺顯。深入淺出，這正是蘇軾的一種語言特色。蘇軾寫詩，全無雕琢習氣。詩人所追求的是用一種質(zhì)樸無華、條暢流利的語言表現(xiàn)一種清新的、前人未曾道的意境；而這意境又是不時閃爍著熒熒的哲理之光。從這首詩來看，語言的表述是簡明的，而其內(nèi)涵卻是豐富的。也就是說，詩語的本身是形象性和邏輯性的高度統(tǒng)一。 詩人在四句詩中，概括地描繪了廬山的形象的特征，同時又準確地指出看山不得要領(lǐng)的道理。鮮明的感性與明晰的理性交織一起，互為因果，詩的形象因此升華為理性王國里的典型，這就是人們?yōu)槭裁辞О俅蔚陌押髢删洚斪髡芾淼木涞脑颉?人教版四年級第一學期22頁、北師大版五年級下冊的24頁均有。
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蘇軾（1037-1101），北宋文學家。字子瞻，號東坡居士，與其父蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”，眉州（今四川眉山縣）人。有《東坡七集》《東坡樂府》等。
他是著名的文學家，唐宋散文八大家之一。他學識淵博，多才多藝，在書法、繪畫、詩詞、散文各方面都有很高造詣。他的書法與蔡襄、黃庭堅、米芾合稱“宋四家”；善畫竹木怪石，其畫論，書論也有卓見。是北宋繼歐陽修之后的文壇領(lǐng)袖，散文與歐陽修齊名；詩歌與黃庭堅齊名；他的詞氣勢磅礴，風格豪放，一改詞的婉約，與南宋辛棄疾并稱“蘇辛”，共為豪放派詞人。他的詩詞，揮灑自如，明快豪放，善于運用新鮮的比喻描寫山水景物，善于從常見的事物中提示深刻的哲理。
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