王安石的書法傳承與題壁的關(guān)系

　　王安石，字介甫，號半山，謚文，封荊國公。世人又稱王荊公。漢族，北宋撫州臨川人，中國北宋著名政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，唐宋八大家之一。下面是小編整理的王安石的書法傳承與題壁的關(guān)系相關(guān)內(nèi)容。

　　王安石的書法傳承與題壁的關(guān)系分析

　　書法有過人之處，可資以炫耀者，題壁行為一般較多，所以，一手飄逸的好字，是題壁的資本。王安石傳世詩文中有大量的題壁之作，同時代的人及稍后的人也有很多王安石題壁故事記載。在考察其題壁現(xiàn)象的同時，不免令人聯(lián)想到與書法的關(guān)系，雖然王安石的書法真跡基本絕滅，但據(jù)零散的文獻記載，知其書法必定有值得圈點的地方。日本學(xué)者內(nèi)山精也曾著文考述、辨析王安石的書法：王安石的書法真跡幾乎沒有流傳，而且書法史也很少提到他的作品，主要原因是王安石身后很長一段時期對他的妖魔化宣傳導(dǎo)向所致。在中國，講究文如其人、書如其人，對書法的傳統(tǒng)評價往往直接聯(lián)系到對書法家的人物評價。南宋后，隨著王安石聲價的降低，收藏者由于安全和升值期望的考慮，必然會有選擇性淘汰，所以，到南宋中期時，社會上就已經(jīng)較少能見到王安石的書法真跡了。

　　王安石簡介

　　王安石，字介甫，號半山。撫州臨川（今江西省撫州市）人。中國北宋時期政治家、文學(xué)家、思想家、改革家。

　　慶歷二年（1042年），王安石進士及第。歷任揚州簽判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績顯著。熙寧二年（1069年），被宋神宗升為參知政事，次年拜相，主持變法。因守舊派反對，熙寧七年（1074年）罷相。一年后，被神宗再次起用，旋即又罷相，退居江寧。元祐元年（1086年），保守派得勢，新法皆廢，王安石郁然病逝于鐘山，享年六十六歲。累贈為太傅、舒王，謚號“文”，世稱王文公。

　　王安石潛心研究經(jīng)學(xué)，著書立說，創(chuàng)“荊公新學(xué)”，促進宋代疑經(jīng)變古學(xué)風(fēng)的形成。在哲學(xué)上，他用“五行說”闡述宇宙生成，豐富和發(fā)展了中國古代樸素唯物主義思想；其哲學(xué)命題“新故相除”，把中國古代辯證法推到一個新的高度。

　　在文學(xué)上，王安石具有突出成就。其散文簡潔峻切，短小精悍，論點鮮明，邏輯嚴(yán)密，有很強的說服力，充分發(fā)揮了古文的實際功用，名列“唐宋八大家”；其詩“學(xué)杜得其瘦硬”，擅長于說理與修辭，晚年詩風(fēng)含蓄深沉、深婉不迫，以豐神遠韻的風(fēng)格在北宋詩壇自成一家，世稱“王荊公體”；其詞寫物詠懷吊古，意境空闊蒼茫，形象淡遠純樸。有《臨川集》等著作存世。

　　少年英才

　　宋真宗天禧五年十一月十三日，王安石出生。他是江南西路撫州臨川縣（今江西省撫州市）人，而據(jù)清人蔡上翔轉(zhuǎn)引《清江縣古跡志》所言，因王安石之父王益時任臨江軍判官，故“其子（王）安石生于此，后人因名其堂曰維崧”。

　　王安石自幼聰穎，酷愛讀書，過目不忘，下筆成文。稍長，跟隨父親宦游各地，接觸現(xiàn)實，體驗民間疾苦。文章立論高深奇麗，旁征博引，始有移風(fēng)易俗之志。

　　宋仁宗景祐四年（1037年），王安石隨父入京，以文結(jié)識好友曾鞏，曾鞏向歐陽修推薦其文，大獲贊賞。

　　慶歷二年（1042年），王安石登楊寘榜進士第四名，授淮南節(jié)度判官。任滿后，王安石放棄了京試入館閣的機會，調(diào)為鄞縣知縣。王安石在任四年，興修水利、擴辦學(xué)校，初顯政績。

　　皇祐三年（1051年），王安石任舒州通判，勤政愛民，治績斐然。宰相文彥博以王安石恬淡名利、遵紀(jì)守道向仁宗舉薦他，請求朝廷褒獎以激勵風(fēng)俗，王安石以不想激起越級提拔之風(fēng)為由拒絕。歐陽修舉薦為諫官，王安石以祖母年高推辭。歐陽修又以王安石須俸祿養(yǎng)家為由，任命他為群牧判官。不久，王安石出任常州知州，得與周敦頤相知，聲譽日隆。

　　王安石主張“發(fā)富民之藏”以救“貧民”。“有司必不得已，不若取諸富民之有良田得谷多而售數(shù)倍之者。貧民被災(zāi)。不可不恤也。”

　　陳說政事

　　嘉祐三年（1058年），王安石調(diào)為度支判官，王安石進京述職，作長達萬言的《上仁宗皇帝言事書》，系統(tǒng)地提出了變法主張。在此次上疏中，王安石總結(jié)了自己多年的地方官經(jīng)歷，指出國家積弱積貧的現(xiàn)實：經(jīng)濟困窘、社會風(fēng)氣敗壞、國防安全堪憂，認(rèn)為癥結(jié)的根源在于為政者不懂得法度，解決的根本途徑在于效法古圣先賢之道、改革制度，進而提出了自己的人才政策和方案的基本設(shè)想，建議朝廷改革取士、重視人才。

　　王安石主張對宋初以來的法度進行全盤改革，革除宋朝存在的積弊，扭轉(zhuǎn)積貧積弱的局勢。并以晉武帝司馬炎、唐玄宗李隆基等人只圖“逸豫”，不求改革，終至覆滅的事實為例，要求立即實現(xiàn)對法度的變革。但仁宗并未采納王安石的變法主張。

　　懇辭入朝

　　此后，朝廷多次委任王安石以館閣之職，均固辭不就。士大夫們以為王安石無意功名，不求仕途，遺憾無緣結(jié)識；朝廷屢次想委以重任，都擔(dān)心王安石不愿出仕。朝廷任命王安石與人同修《起居注》，王安石辭謝多次才接受。不久，王安石任直集賢院、知制誥，審查京城刑獄案件，朝中士大夫都引為盛事。

　　王安石在京任職期間，朝廷規(guī)定舍人院不得申請刪改詔書文字，王安石認(rèn)為立法不該如此，據(jù)理力爭，得罪了王公大臣。嘉祐八年（1063年），王安石因母親病逝，遂辭官回江寧守喪。

　　宋英宗在位時期（1063年—1066年），屢次征召王安石赴京任職，他均以服母喪和有病為由，拒絕入朝。

　　越次入對

　　治平四年（1067年），宋神宗即位，因久慕王安石之名，起用他為江寧知府，旋即詔為翰林學(xué)士兼侍講。從此，王安石深得神宗器重。

　　熙寧元年（1068年）四月，神宗為擺脫宋王朝所面臨的政治、經(jīng)濟危機以及遼、西夏不斷侵?jǐn)_的困境，召見王安石。王安石提出“治國之道，首先要確定革新方法”；勉勵神宗效法堯舜，簡明法制。神宗認(rèn)同王安石的相關(guān)主張，要求其盡心輔佐，共同完成這一任務(wù)。

　　王安石隨后上《本朝百年無事札子》，闡釋宋初百余年間太平無事的情況與原因，指出當(dāng)時危機四伏的社會問題，期望神宗在政治上有所建樹，認(rèn)為“大有為之時，正在今日”。

　　熙寧變法

　　熙寧二年（1069年），神宗任命王安石為參知政事，躋身執(zhí)政之列。王安石提出當(dāng)務(wù)之急在于改變風(fēng)俗、確立法度，提議變法，神宗贊同。為指導(dǎo)變法的實施，設(shè)立制置三司條例司，由王安石和陳升之共同掌管。王安石委任呂惠卿承擔(dān)條例司的日常事務(wù)，派遣提舉官四十多人，頒行新法。

　　熙寧三年（1070年），王安石任同中書門下平章事，位同宰相。他在全國范圍內(nèi)推行新法，開始大規(guī)模的改革運動。所行新法在財政方面有均輸法、青苗法、市易法、免役法、方田均稅法、農(nóng)田水利法；在軍事方面有置將法、保甲法、保馬法等。

　　熙寧四年（1071年），王安石頒布改革科舉制度法令，廢除詩賦詞章取士的舊制，恢復(fù)以《春秋》，三傳明經(jīng)取士。同年秋，實行太學(xué)三舍法制度。

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