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易學(xué)的精神
在中國文化的領(lǐng)域中，自經(jīng)孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》之后，由他編著了六經(jīng)，贊述《周易》以來，關(guān)于《周易》易學(xué)的傳承，在司馬遷的《史記》，班氏的《漢書》，以及范曄的《后漢書》中，都記載有孔子以下的易學(xué)傳承的系統(tǒng)。
唐、宋以后的易學(xué)研究，應(yīng)該說又建立了另一“三易”之說。這個(gè)新的“三易”觀念，也是說明秦、漢以后以至現(xiàn)代的易學(xué)內(nèi)涵“理、象、數(shù)”的三個(gè)要點(diǎn)。如果用現(xiàn)代的觀念來說，“理”便是類似于哲學(xué)思想的范圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。“象”是從現(xiàn)實(shí)世界萬有現(xiàn)象中尋求其變化的原則。“數(shù)”是由現(xiàn)象界中形下的數(shù)理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與后果。反之，也可由數(shù)理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。
再來綜合這三種內(nèi)涵的意義，便可知“《易》理”之學(xué)，是屬于哲學(xué)性的。“象”、“數(shù)”之學(xué)，是屬于科學(xué)性的。總而言之，完整的易學(xué)，它必須要由“象”、“數(shù)”科學(xué)的基礎(chǔ)而到達(dá)哲學(xué)的最高境界。它并非屬于純粹的思想哲學(xué)，只憑心、意識的思惟觀念，便來類比推斷一切事物的。
宇宙萬象，變化莫測。人生際遇，動(dòng)止紛紜。綜羅易學(xué)“理、象、數(shù)”的明辯�！抖Y記·五經(jīng)解》中，提到易學(xué)的宗旨，便說：“潔靜精微，《易》之教也。”所謂“潔靜”的內(nèi)涵，同時(shí)具有科學(xué)性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養(yǎng)而進(jìn)入易學(xué)的境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途，自落魔障。故《經(jīng)解》中，又說到易學(xué)的偏失，很可能會“使人也賊”。
從“理、象、數(shù)”的精華來看易學(xué)，由乾、坤兩卦開始，錯(cuò)綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變?yōu)榱呢�。循此再加演繹，層層推廣，便多至無數(shù)，大至無窮，盡“精微”之至。
如果歸納卦爻內(nèi)在的交互作用，便可了解六十四卦的內(nèi)容，只有專長、坤、復(fù)、睽、家人、歸妹、漸、姤、?、解、蹇、頤、大過、未濟(jì)、既濟(jì)等十六卦象，在六十四卦的內(nèi)在交互中這十六卦象，每卦都出現(xiàn)四次。
再由此十六卦而求其內(nèi)在交互的作用，便只有乾、坤、既、濟(jì)、未濟(jì)四卦，每卦各出現(xiàn)十六次。
復(fù)由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無論如何千變?nèi)f化，它的吉兇觀念價(jià)值的構(gòu)成，唯有“既濟(jì)、未濟(jì)”兩個(gè)對待的現(xiàn)象而已。
由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽未動(dòng)之初的至善真如之境界，可以完全體認(rèn)大《易》“潔靜精微”的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。
本書譯事的經(jīng)過
本書的完成，說來非常慚愧。遠(yuǎn)在三年前，有一天，程滄波先生對我說：商務(wù)印書館要翻譯《周易》為白話，這個(gè)工作，原來是由劉伯閔先生擔(dān)任。劉先生承諾以后，忽然作古，所以王云五先生與程先生談起，想叫我來擔(dān)任這個(gè)工作，我與伯閔先生也認(rèn)識，當(dāng)時(shí)聽了，便沖口而出擔(dān)承了此事。在我的想法，如果沒有別的打擾，每天翻譯一卦，至多半年可以完成。誰知開始著手翻譯時(shí)，才發(fā)現(xiàn)許多難以解決的問題，例如：
一、譯本的原文是《周易》，必須要盡量與原文原意不離譜，不可以隨便說自己的易學(xué)見解，也不能獨(dú)取某一家的易學(xué)見解為準(zhǔn)。
二、上古的文字，一個(gè)字或兩三個(gè)字便可代表一句話或幾句話的語意。如果已經(jīng)了解了古文的內(nèi)涵，《周易》原文的本身，本來就是白話，用不著更加語譯�，F(xiàn)在既要用現(xiàn)代語來譯出，既不能離經(jīng)一字，又必須要加上解釋字義，考證原意等工作。有時(shí)原文只用一個(gè)字，便我們需要用好多字來表達(dá)它，而且還不能作到盡善盡美。因此便要在“白話”以外，再加“講解”，才能了解。
三、歷代學(xué)者對于五經(jīng)的著述和研究，包括“四庫”以后的著述，如《皇清經(jīng)解》、《續(xù)皇清經(jīng)解》等書以外，要算有關(guān)《易經(jīng)》的著述為最多。而且各家都別有會心，甚至，互相矛盾的也不少。
我們當(dāng)然也不能忽略這些資料而不顧。究竟如何取裁也是一個(gè)很大的問題。我當(dāng)時(shí)的立意，是以漢易為原則，盡量避開宋易的解釋。因?yàn)橐讓W(xué)的內(nèi)涵，雖然以“理、象、數(shù)”為主，如果真能懂得了注重“象、數(shù)”的漢易，其理自然便在其中了，“象外無詞”，原是研究易學(xué)的篤論。
有了這些問題橫梗在前，所以開始翻譯乾、坤兩卦時(shí)，便費(fèi)了一個(gè)半月的時(shí)間。其馀每一個(gè)卦，原意計(jì)劃用一個(gè)星期把它翻譯出來，結(jié)果還是不能如愿以償。
在這一段時(shí)間，除了手邊原有收藏有關(guān)《易經(jīng)》的書籍以外，還得王新衡先生的幫助，送我一套文海出版社《國學(xué)集要》第十種中有關(guān)《易經(jīng)》這一全部的書籍。盛意可感，至今還欠上這筆情債。
跟著我的俗事和課務(wù)，紛至沓來，實(shí)在無法閑坐小窗翻《周易》了。所以一拖再拖，翻到觀卦時(shí)，便擱筆遲延，一直沒有繼續(xù)工作。中間曾經(jīng)寫信向王岫老商量，希望另請高明完成此事，結(jié)果岫老又堅(jiān)持不便改約。
去年春天，徐芹庭來看我，談到《易經(jīng)》譯稿的事，他看我忙的可憐，便愿意替我完成其事，我當(dāng)時(shí)也想叫他試試看。因?yàn)榍弁傔M(jìn)師大的那一年，便認(rèn)識我除了欣賞他誠樸的氣質(zhì)以外，還有很多難能可貴的善行，不是一般人能作到的。他是一個(gè)孝子，每個(gè)星期都要趕回苗栗鄉(xiāng)下，赤腳耘田，幫助父母去種地。所以我就叫他先從“來注《易經(jīng)》”入手，希望他對《易經(jīng)》下番工夫，結(jié)果他的碩士論文照著這個(gè)目的來完成。博士論文則研究漢易，他目前偏重“來易”和漢易，從我研究“象、數(shù)”方面的朱文光博士，又遠(yuǎn)在國外，不能和他互相切磋。
半年以后，芹庭送來全部譯稿，他從噬嗑卦以后，一氣呵成的成績。我看過以后，便對他說：“很可惜你仍未脫離'來易’及漢易的范圍。”但是，有了這樣的成就的確很不容易。
這樣一擱又是一年。到了年底，程滄波先生又催我交卷。我也覺得實(shí)在說不過去了，再去信和岫老商量，希望能采用芹庭的譯稿，而且由芹庭負(fù)起這本書的著作責(zé)任。結(jié)果得到岫老的勉強(qiáng)同意，但說必須注明是我和芹庭的合著。因此才有本書的問世。
但我仍以至誠向商務(wù)印書館和王云五先生以及讀者致無限的歉意，才力和精力有限，未能達(dá)成想像中的任務(wù)。希望將來能夠好好地完成一部《易經(jīng)》的研究，貢獻(xiàn)給大家以作補(bǔ)償。這是否能成為既濟(jì)卦或未濟(jì)卦的祝詞，便很難預(yù)料了。
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